Der Israelit · 1893-02-09 · Heft 12 (9.2.1893) · page 1

XXXIV. Jahrgang. M 12 Der Israelit. Ein Kentrat-Hrgan für das orthodoxe IudenIHum. Begründet von Dr. Lehmann in Mainz. Donnerstag, den 9. Februar 5653 (1893). Leitender Artikel. Wettfriede und Iudent-uin. von Rabbiner Heinrich Galandauer in S oborten (Böhmen). VII. Wenn nun der Fremdling in solch brüderlicher Weise behandelt werden mußte, umsoweniger, daß es gestattet war, ihn seine Lage als solcher fühlen zu lassen und weil er der Schwächere war, ihm Unrecht zuzufügen. Du sollst den Fremdling nicht einmal mit Worten sänken (Baba Meziah .ö&a)J), wer ihn irgendwie beleidigt, vergeht sich dreifach bei Gott, bist denn Du nicht auch Fremdling in Egypten gewesen, warum willst da daher einem andern denselben Makel beilegen, der dir selbst anhaftet? (baf.) 2> In der Nächstenliebe gibt es gar keinen Unterschied zwischen deinem Bruder und dem Fremdling, sie erstreckt sich auf alle Wesen, die Menschenantlitz tragen, also auch auf die Heiden (Tana d. b. Elijahu). Kein Mensch ist sicher, daß er nicht einmal zum Fremdling wird, daß er nicht in fremdem Lande, in einem fremden Welttheil leben muß, außer er würde sich an die Scholle anschmieden lassen, wo er geboren wurde. Die Welt ist aber zu dem Zwecke erschaffen, daß sie bewohnt, kultivirt und benützt werde. (Jesaias 45.) Die Himmel sind des Ewigen, die Erde aber gab Er den Menschenkindern (Psalm 115). Die ganze Erde ist des Menschen Heimath, nirgends ist er Fremdling, wo er ist, ist er ein Theil von ihr, denn er ist aus ihr geschaffen worden und bei seiner Schöpfung nahm Gott Erdtheilchen von der ganzen Erde und formte daraus den Adam. (Sanhedrin ui tznm nNJiNZJ P’bn irray p»n um (i . (N"y m njtsd nd) .lrvoy pNn orrn D’-tf o , pto “oiy -un n« ruNon (2 .(DIP) "pari} HDND ■ptP D1D DH3D 38 b)3). Von diesem Einen Vater stammen wir alle ab und niemand hat das Recht sich höher zu dünken als der Andere (das. 37)*), damit der Friede in der Gesellschaft Bestand habe. (Das.) Die ganze Menschengattung ist nicht auf einmal aus des Schöpfers Hand hervorgegangen wie alle anderen Wesen, sondern er erschuf zuerst einen einzelnen Menschen, um damit darzuthun seine Größe. Wenn der Mensch mehrere Münzen prägt nach einer Form, so sind alle einander vollkommen gleich, Gott aber formte alle Menschen nach dem Ebenbilde Adams und der Eine gleicht nie dem Andern.. gM bieserThatsache schließen wir, baß jeder das Recht hat zu sprechen: um meinetwillen ist die Welt da (das.)3) Jeder einzelne Mensch ist in seiner Eigenart eine kleine Welt für sich, dem Niedrigsten und Geringsten ist seine Person so werthvoll und kostbar wie dem Höchsten und Vornehmsten die Seinige, darum wer nur Einen Menschen vernichtet, vernichtet gleichsam eine ganze Welt; (das.)") denn der eigentliche Zweck der ganzen Schöpfung ist der Mensch, er ist nicht ein bloßes Naturprodukt wie die andern Wesen, sondern Absicht und Ziel der Natur, dessen Entwickelung und Vervollkommnung dieselbe zum Endzwecke hat. Diese Theorie spricht der Talmud in den Worten aus: „Dieses ist die Entstehungsgeschichte des Menschen", das ist der höchste Grundsatz unserer Thora (Nedarim Jeruschalmi 89)7). i’Vjruö) ,nsy “asm on o!?iyn biü ppson cnx (s . (3"y ,rp Din n;t nmu nrp ’jbq job: '-pit D7N (4 .('N 2uiP DP' ,T3ND 7HJ N3N 7D1N d~np n"3pn_t^p lrpru.-iuntJ n-qj ’ht din (5 V3G D"nDD? it man Dd ins cmra niyDöD nar? jnia nmam non dho “ihn pw -rrnN 7p ororo din bp ■ (□P) ,D7iyn Ni3j ^’DPDpDit» :rn “nw inx 7d •jD'sb nrw psj “DNon 73p -no77 X73: htt din (6 .(DP) ,17D D7iy *mt 7N")p’Q ^ru p'pd n* “idin wry p : ms* nn7m ibd. n* < 7 .(o"b onu ’D^pn») ,mira