Der Israelit · 1867-12-25 · Heft 52 (25.12.1867) · page 1

Vm. Jahrgang. mp, **4 tou Israelit. Ern ntrat-Organ für das orthodoxe Iudenthum. Herausgegeben von Dr. Lehmann in M a i n-z. Mittwoch, den 2 5. ^> "wber 5628 (1867). Di^ZchKng erscheint wöchentlich einmal, Mittwoch •*. bestens 2 Bogen. Preis des Jahrgangs 3 Thlr. pr. C. oder fl. Gj rh. Man abonnirt ganzjährig, halbjährig oder r^r. '-^rig. Alle Buchhandlungen und Postämter nehmen Bestellungen an. Inserate 1% Sgr. die Petitzeile oder deren Raum. Oesterreichische Banknoten laut Cours. Directe Francozusendung unter Streifband pro Jahrgang 4 Thlr. pr. C. oder 6 fl. österr. an die Expedition franco emzusmden. Da mit dem 1. Januar ein neues Quartal beginnt, fo erlauben wir uns, die geehrten Abonnenten darauf aufmerksam zu machen, daß namentlich bei der Post das Abonnement frühzeitig erneuert werden muß, damit dir Versendung keine Unterbrechung erleide. Inhalt: Leitender Artikel: Geist und Stoff. — KrituugSuachrichte« und Correfpondeuzeu: Deutschland: München. München. Aus Hessen. Brilon. — Oesterr. Kaiserst.:Wien. — Italien: Florenz. — Belgien: Brüssel. — Frankreich: Paris. Paris. Montpellier. — England: London. — Afrika: Tunis. — Feuilleton: Die Verlassene. Inhalt der Beilage: Leitender Artikel: Literarischer Bericht. — KeituvgSuachrichte« «aS Corrrfpoudenze«: Deutschland: Mannheim. Halberstadt. Lübeck. — Oe st. Kaiser st.: Wien. Wien. Nagy-Küroly. Pesth. — Holland: Groningen. — Italien: Padua. — Rußland: Warschau. — Donaufürsten th.: Jassy. — Amerika: New-Port. Boston. Chicago. — Asien: Smyrna. Damaskus. Calcutta. Feuilleton: onp v-p. — Die jüdische Geschichte. — Leitender Artikel. Geist und Stuss. Mainz, den 17. December. (Schluß.) Der Ausdruck biw wird in der vulgären Umgangssprache arg mißbraucht; in Wirklichkeit bezeichnet er das Höchste, dessen ein Mensch fähig ist, wie es Gott dem Josua als Endzweck darstellt: \ycsb. Die jüdischen Denker lehren uns drei Stufen des bsv kennen. Es ist dies der 'Dpvri biv ,^’nn biv tyi&n boten. — Der bov, die niedrigste Form des idealen Denkens, geht vom Stoffe aus. Das Wort stammt vom griechischen vty, was hier soviel wie Materie, Stoff bedeutet. Es ist das ideale Denken, das den Stoff beherrscht, ihn auf seinen Ursprung zurückführt, seinen Anfang und sein Ende, seine letzten Gründe, seinen Endzweck begreift. Wir haben bereits in Nr. 48, im dritten Capitel dieser Abhandlung, nachgewiesen, wie der Stoff selbst seiner Wesenheit und seiner Beschaffenheit nach auf Gott hinweist, Hinweisen muß. Dieses, wenn wir so sagen dürfen, wissenschaftliche Denken des ’bvnn btp kann man in hebräischer Sprache auch als ncan bezeichnen, und das ist die Bedeutung des Ausspruches des Psalmisten r.KT» “nun nt£'*o, „ de? Weisheit Anfang ist die Furcht des Herrn", das heißt: die den Stoff umfassende und zur Idee erhebende Wissenschaft, sie muß ihren Ausgangspunkt in der Gottesfurcht haben, oder mit andern Worten, wenn sie wahrhafte Weisheit, wahrhafte Wissenschaft sein will, so muß sie den Stoff, den sie sichtet, klärt, regelt, ordnet bis zu seinem Ursprünge, bis zu Gott, dem Schöpfer, hinführen. Die zweite Stufe des idealen Denkens ist die in der Thal sich offenbarende menschliche Freiheit, der wynn to», die Freiheit des Wollens und Handelns. Eine der wichtigsten Grundlehren des Judenthums ist die Freiheit des Willens. Es ist wahr, daß die äußern Umstände den Menschen häufig in seinem Handeln bestimmen; aber im ersten und letzten Punkte des Entschluffes bleibt der Mensch doch frei. Wenn auch Klima, Landessitte, Stammesangehörigkeit, Familie, Erziehung, Organisation des Körpers, Bildungsgang, Umgang, Lebenssitnation rc. in tausend Fällen bestimmend auf den Menschen wirken, so bleibt dieser doch im Großen und Ganzen frei; er bleibt Herr seines Entschlusses und seiner That, er kann selbst wählen und entscheiden über sein Thun und Lassen, und wie bei Jakob und Esau, die doch Zwillingsbrüder, fast