Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben · 1875-01-01 · 3-4 (1875) · p. Seite 249

Umschau. 249 Buche. — 10. Der erste und der dritte Abschnitt sind mit Jeremia verwandt. — 11. Die Verfasser der ersten beiden Abschnitte lebten vor der Zeit des Königs Jojakim. 12. Ezechiel besteht', nach der eröffnenden Vision, aus zwei Theilen. — 13. Kapitel 36 im zweiten Theile ist das Gegenstück zu Kapitel 6 des ersten Theiles. — 14. Der Name Ezechiel ist erdichtet; den Verfasser dieses Prophetenbuches kennen wir nicht. — 15. Dasselbe belehrt die Zeitgenossen über Längstvergangenes. — 16. Die in diesem Buche angegebenen Zeitdaten gehören der Dichtung an. — 17. Zur Zeit dieses Propheten war am zehnten Tischri Jahresanfang. — 18. Ezechiel spricht weder von einer Lade in dem Tempel noch von dem Sühnfeste. — 19. Er hat 117 mal V! אדני kein einziges mal צבאות Vf. — 20. Seine Schilderungen sind denen der nachexilischen Schriftsteller oft ähnlich. — 21. Sprache nnd Ausdrucksweise sowohl als Bekanntschaft mit jüngeren Personen und Werken, namentlich die Tempelbeschreibung sammt den Verordnungen, verweisen den Verfasser des Buches in die Zeit 440—400 I. v. Ehr. 22. Leviticus ist das erste Buch, welches von einem Posaunenfeste, von Einstellung der Erntearbeit im Erlaßjahre, dem Hüttenwohnen am Erntefeste, von Jubelperioden, Opferklassen, verschiedenen Einnahmen und Vorrechten des P r i e st e rstand es weiß. — 23. Man liest dort nichts über Gesetztafeln, Könige, Propheten, Kriegführung, da hingegen von zahlreichen Uebertretungen, die mit Ausrottung und Steinigung bestraft werden. — 24. Die Drohungen im Falle des Ungehorsams sind großentheils ein Auszug aus Deuteronomium und Ezechiel. — 25. Der etwas Satan ähnliche Asasel stammt aus dem Pasismus. — 26. Leviticus ist etwa ein Jahrtausend jünger als die Zeit Mose's. — 27. Sichere Spuren von dem Vorhandensein des Pentateuchs beginnen drei Jahrhunderte nach König Josia. 28. Im Buche Esther giebt es persische, späthebräische und Mischna-Ausdrücke. — 29. Es erwähnt weder Gott noch Israel. — 30. Weder das Buch noch sein Inhalt war den Alten bekannt. — 31. Den Anlaß zu der erdichteten Geschichte gab ein unter den persischen Juden aus der Umgebung eingebürgerter Freudentag. 32. Neujahrs-, Sühn- und Hamansfest, dem älteren Judenthum unbekannt, verdanken fremdem Einflüsse und späterer Zeit