Central-Anzeiger für jüdische Litteratur · 1890-03-01 · Heft 2 (März 1890) · p. Seite 30

30 weisen. Dass die Exulanten in Babylonien Höhendienst trieben, was aus v. 32 ff. gefolgert wird, ist nicht annehmbar. Die Auffassung von v. 25, 25 trifft das Richtige, Ps. 51, 17—21 ist nach p. 14 als ein besonderes Gebetstück anzusehen, in welchem v. 19 ואתנה zu lesen sei]. — — s. Talmud. להלאות גדולות HAIjACHOT GEDOLOTH nach dem Texte der Vaticana herausgegeben und mit kritischen Noten versehen von Dr. J. Hildesheiiiier, Berlin 1888, 1889 (Verlag des Vereins Mekize Nirdamim), zwei Lieferungen, 380 S. (Der recipierte Text der H. g., der in mehreren Handschi׳, gleichlautend gewesen zu sein scheint (s. Note in Ed. Yen. 1, c), ist correcter u. besser geordnet als der des Cod. Vat., in welchem das Werk in manchen Partien eine veränderte Gestalt aufweist und mit vielen offenbaren Zusätzen versehen ist, die von dem Ursprung־ liehen Inhalte nicht kenntlich geschieden sind. Die Stelle והלכתא כר' חמא להומרא <P• 106), die in Jttur II, 22 c aus H. g. palästinischer Provenienz eitiert wird, lässt darauf schliessen, dass wir in vorliegendem Werke die Kijaraschen Halachot pal. Iiecension, zu deren Text aber auch selbst schon späterer Hand entstammende Glossen hinzugekommen sind, besitzen. Wahrscheinlich gehört dieselbe dem Jahre 982 an (s. d. Formular p. 315), über איך im rec. T. s. Jahrb. 9 S. 132. In den Noten hätten nicht blos Citate in späteren Werken, die sich noch reichlich vermehren lassen, sondern zunächst die entsprechenden Stellen des rec. T. vermerkt werden müssen. Für 'ןך p. 1 s. A. 10 ist wahrsch. ןי״ך zu lesen; das Richtige wäre וארבעה ע' •0 ואחד עשר)• Die Quelle für die Angabe * ומשמחו הנביאי□ האחרונים * י (p. 9 s. A. 89) ist Tos. Sota 13, 2 Joma 9b und Parallelst, S. Ol. r. c. 30. Der p. 54 genannte ר' פפייס ist schwerlich Alf'asi, da nicht anzuehmen ist, dass eine Einzelglosse dieser Art in verschiedene Codices eingedrungen ist, פפייס bezeichnet wahrscheinlich das pal. Schulhaupt Pinclias (s. Jahrb. 5, 97); denselben Benedictionsschluss hat auch Chananel (s. O. Sar. I, 181). p. 56 Z. 4 v. u. dürfte כךא das richtige sein (Sinn : es ist nicht dieselbe Gattung צלח gemeint) p. 57 Z. 5 ist der Passus אמגוזי—אמנוזא /Al Streichen (vgl. 11. g. Ed. Ven. 76 Z. 17 u. 18 v. u.) und sind die entsprechenden Stellen nach H. g. 17 c Z. 12 u. 8a Z. 14, wo das Richtige gegeben wird, zu rectificieren. Das Mnemonieon (p. 67, Z. 1) hat auch Alfasi in anderer Form (s. Jahrb. II S. 65 A. 98). p. 74 Z. 23, 24 1. □ה הבי (s• Hechaluz 13 p. 74) p. 97 Z. 6 1. [רוכבא [דהוצי Vgl. H. g. 19b (nach d. Herausg. רביא*) P*!93 * * רמחייבין ׳ vgl. Scheeltot Nr. 73 u. 79. Die la. בתחומיה (p13 ״(> a. 103; hat auch Hapardes N1*. 122, דמתברא ומצבתה (p. 143) bedeutet ״die zerbrochen u. wieder zusammengefügt werden.“ p. 148 a. 18 s. jahrb. 7,87; p. 153 דחברא (Scheeit. 167 דאיכא עקרבא) vieii. 1.דהברא ״)wo es dunkel ist“). Was aus Jehudais Hai. in 0. S. II, 316 (nicht 320) eitiert wird, (s. p. 172 A. 83) hat auch H. g. Ed. Ven. 34, c. Die Quelle des Citates ist ein Resp. R. Salomo b. Simsons (Rcponses Ed. Müller N1* 43); die Annahme dass in demselben 11. g. u. Hai. R. Jeh. als zwei verschiedene Werke bezeichnet werden, ist irrig 6*1 ובהל' דר, יה ודאי ג' תני הכיp• ׳דקמפרש ר״י ■ י Kokeach No. 320 (womit ר' שלמה Salomo b. Simsongemeint ist).ומפרש vgl.Hajascliar No. 310) will sagen: In diesem Sinne lehrt auch R. Jeh. (in den H. gedol.).