Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1889-01-01 · IX. (1889) · page 31

27 14. Rabbi Samuel hatte sich einen Homuneulus geschaffen, der nur nicht sprechen konnte, aber in seinen Wanderjahren ihn begleitete und bediente. Einmal trafen sie auf dem Wege mit Juden zusammen, die denselben nicht kannten und aus dem Walde, in dem sie gingen, nicht herauszukommen ver־ mochten. Da erblickte R. S. bei einbrechender Dunkelheit von ferne ein Haus, machte die Reisenden darauf aufmerk־ sam und warnte sie davor, in dasselbe, ehe er sie rufe, ein־ zutreten. Er ging hinein und fand darin nichts mehr als einen auf einem Herde stehenden Topf. Als er herausging, traf er einen alten Mann, mit welchem er einen Gruss austauschte. Dieser lud ihn über Nacht zu sich in das Haus, wollte aber den mitwandernden Juden keinen Aufenthalt in demselben gewähren, da sie nichts anderes wert wären als von Hunden verzehrt zu werden; nur R. Jehuda’s Frömmigkeit stehe ihnen jetzt bei, er solle jedoch mit ihnen keinen weiteren Umgang haben. Der Greis gab sich ihm als den Propheten Jeremia zu erkennen, der die Wüsten durchstreife, und zeigte ihm viele Bücher von Klageliedern. Des Morgens rief R. S. die Reisenden, Jeremia zeigte ihnen den Weg und es war ihnen jetzt, als ob sie im Ganzen kaum eine Meile gegangen wären (s. Maasse-Buch 47 c — 48 a). 15• Die Geschichte von R. Jehuda d. Fr. und dem Bischof von Salzburg.1) 16. Ein Herzog, der zur Zeit R. Jehuda’s d. Fr. lebte, zog nie in den Krieg, ohne erst dessen Rat vernommen zu אצלי ומיד בשהגיד ר״י ההלכה לתלמידיו הלכו ר״י ור״ש לברם בחדר אחד והיו שבם ביחיד ועשו מה שעשו ולאחרי י״ר יום שירשו זה הזר־ז• Ein Jakob von Rom ist aus dieser Zeit nicht bekannt. Es ist vielleicht מרמרו zu lesen und R. Tarn gemeint. Er konnte auch der bekannte Jakob v. Marvege sein, der in Juch. Ed. Filip. 221 col. b ר' יעקב מקירבייל heisst (starb 1234 8. das.); dann wäre מרומא in ממרוש z״ emsndiren. In Maasse-Buch 46 d fehlt die Ortsangabe. *) Dieselbe Geschichte, die in Maasse-Buch (s. auch Jell. B h. M. 6 p. 139) mitgeteilt wird. Dass der Bischof schliesslich zum Judentume übergetreten sei, wird hier nicht gemeldet. Die Erzählung, die in Ed. Rödelheim fehlt, wird auch bei Wagenseil (Belehrung der jüdisch-deutschen Rede- und Schreibart p. 328) mitgeteilt.