Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 75

Zur Geschichte der jüdisch-ethischen Literatur des Mittelalters. In den ältesten Darstellungen ethischen Lehrstoffes, welche die jüdische Literatur des Mittelalters uns darbietet, wird dieser zumeist dem griechisch-arabischen Schrifttume entnommen; aus der Bibel werden blos die Belege geholt und in geringerem Maase talmudische Aussprüche herangezogen. Gabirol trägt hellenische Spruchweisheit vor, Bachja schöpft aus den Schriften der lauteren Brüder, Maimonides fusst auf Aristoteles. Ist es nun einigermaszen erweislich, dass Maimonides die ethischen Schriften seiner beiden Vorgänger nicht ganz unbenuzt gelassen hat, so ist noch immer nicht entschieden, ob von diesen, die zu gleicher Zeit lebten, der eine die Arbeiten des anderen gekannt und Einzelnes aus denselben stillschweigend verwertet hat. Bei Gabirol scheint die Voraussezung, dass er sich der Werke seiner Vorgänger bedient habe,ohne sie zu nennen, durch die ausdrückliche Versicherung: Gott weiss es, dass ich bei der Abfassung dieses Werkes keinen andern Gehilfen als meine Einsicht und meine Feder wie auch keine andere Unterstützung als die meines Denkens gehabt habe“ (Tikkun Ed. Luneville 6. b.), von vorneherein ausgeschlossen werden zu müssen. Die Vertheilung der Eigenschäften die ihm als psychische Immanenzen gelten, auf die fünf Sinne ist ebenfalls seine eigene Idee, und zwar folgt er in der Durchführung derselben der Anregung seiner Freunde (ib. 6. a). Daraus, dass Gabirol bezüglich der Lehre von der Busse sich