Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1876-01-01 · II. (1876) · page 131

125 Im Pentateuchcommentare zu Gen. 31, 33 beruft sich der erstere, um den von ihm in dem Worte ,נדד vermuteten Begriff des Entferntseins nachzuweisen, auf jene Boraita, in der jedwede Annäherung an eine Menstruirende untersagt wird, ובמו שהזכירו רבותינו ז״ל בברייתא של מסבת נדה: תלמיד אסור לשאול בשלומה של נדה ר׳ נחמיה אומר אפילו הדבור שהוא יוצא מפיה טמא. אמר ר׳ יוחנן אסור לאדם להלך אחר נדה ולדרום עפרה שהוא טמא במת [מה עפרה של מת טמא] כך עפרה של נדה טמא ואסור ליהנות ממעשה ידיה. Die unbedeutenden Varianten, die sich in den Anführungen dieser Stelle bei Bechai b. Ascher (P.-C. eä. Krakau 44 a), Jacob Aseheri (P.-G. ed. Zolkiew 24a) Isak Abuab (Leuchter No. 180) und Salomo Alkabez (126 מנות הלוי a) finden, sind schon darum von geringem Belange, weil sie alle dieselbe Nachmani entlehnt haben, der selbst im Commentare zu Lev. 12, 4 noch einmal auf sie zurückkömmt. Von grösserem Werte sind die Anführungen des Compilator’s Meir Aldabi (Schebile Emunah 111, 1), die wahrscheinlich auch als indirect anzusehen sind, aber uns mit weiterem Inhalte unserer Boraita bekannt machen. Sein Gitat lautet: אמר רשב״ל קשה היא הנדה שלא יוכלו חכמים לעמוד עליה כמה מדקדקים בה כמה נושאין ונותנין בה דתניא אסור לשאול בשלומה של נדה ר' נחמיה אומר אפילו הדבור שהוא יוצא מפיה טמא הוא...אמר רב חנינה אסור לאדם להליך אחר הנדה ולדרום את עפרה שהוא טמא ואסור ליהנות ממעשה ידיה וא״ר חלפתא אשריה ואשרי יולדתה ואשרי בעלה ואשרי זרעה של האשה שמזדהרת בנדתה כראוי שהיא טמאה ומטמאה בכל דבר ואפילו רוקה שלה שרקקה על המטה טמא אותה. Die talmudische Halacha kennt die in der erwähnten Boraita vorgeschriebenen Erschwerungen nicht. Der Gruss ist nach Samuel allen Frauen gegenüber bedenklich (Kid. 70 b vgl. Tosaf. z. St.). Die Mahnung, dass der Ehemann die Conversation mit seiner Frau während der Zeit ihrer Reinigung vermeide, war nach einer LA. auch in Abot 1, 4 enthalten (באשתו נדה אמרו ק״ו באשת חבירו), doch wurde diese von einem alten französischen Commentator als unrichtig verworfen (vgl. zu Machsor Vitry in Kochbe Jizchak 28 S. 19 Michael Moravtschik מנחה מדשה ed. Frankfurt 14 a). Nach Raschi zu Abot 1. c. stammt diese Interpretation aus einer französischen Recension der Abot di R. Natan (ובאבות דר״נ של צרפת מוקים באשתו נדה), doch hat unser Text derselben nur eine änliche Bemerkung (c. 2 Anf.), die aber nicht zu dieser Mischna gehört. Elasar v. Worms (Rokeach No. 317 ed. Zolkiew 25b) citirt gerade aus derselben כדאמרינן באשתו