Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 13

13 der Baraita b. Synh 47, a הרעו לכבודו לשמע עליו עיירות להביא לו מקוננות... אינו עובר עליו. Von dem Auf bieten der Bewohner in benachbarten Städten, dass sie an, der Bestattung des Todten sich betheiligen, spricht wol auch Semaeh. 1. c, 6 wo אין משמיעץ עליו durch עיירות zu ergänzen ist 18). Von 2 findet sich אין קורעץ־שימוח Semaeh. L e. No. 519) und die JSrzählung von R. Akiba ib. c. VIII. Von den Be- Zeichnungen für die Phasen der Krankheit bis zum Tode sind מ drei dem Aramäischen entlehnt. 20) 18) שמע mit einem Personalobject findet sich auch in Midr. Samuel c. 1 כל שנה ושנה היה הולך בדרך אהרת בשביל לשמע את ישראל vgl. Tana debe Eiiah rab. c. 8, wo auf Grund dessen berichtet wird 'והיו מתקבצים האנש,□ ופו; zu ואין משעין את מעשיו (Sem. 1. c.) vgl. hinsichtlich des Ausdrucks וישננו ויקלסו לכלה וילוו למת. (Ab, d. R. Nat. c. 4). 19) Ueber die Bedeutung, die in diesen Stellen הלץ hat, gibt schon Hai zu M. kat. 22, b. bei JG. Halachoth 53 eine Erklärung, vgl. auch Alphasi M. kat. No. 1214 und Maim. Ebel 8, 3; auf Jom-Tob Ischbili’s Bemerknng hat schön Bamberger zu JG. 1. c. aufmerksam gemacht. Nachmani a. a. 0. p. 18 a. führt folgende Erklärung von R. Simson (a. Sens?) an : ענין אחר מפי ר״ש חולץ פושט כסותו העליון מעליו שנראה כמתעסק בצרכי המת אי נמי כמתאונן ואינו יורע מה לעשות verwirft sie aber (ופירוש משובש הוא). Es ist fraglich, ob der Hinweis auf einen Gebrauch, dass bei Leichenbegängnissen weissgekleidete Männer der Bahre vorangiengen, ושמא מפני זה נהגו במקומות הללו להלוךלבושי הלוקים לבנים לפני המטה Nachmani oder Simson angehört. Nach einer von Meir v. Rotenburg mitgetheilten Ansicht weist חולצין darauf hin, dass die Trauernden nach dem Absterben des Todten die Schuhe ablegten, (Ascheri M. kat. No. 89 vgl. Tur 382), vgl. auch Or Sarua II, 418, wo Raschi’s Erklärung ausführlicher gegeben ist und was Aruch sv. חלץ darüber im Namen R. Chananels mitgetheilt wird. Da bab. kam. 17, a. von חלוצי כחף als Leichenbegleitern die Rede, Bei*, rab. c. 100 (Tanchuma Wajchi No. 17.) von den Kenaaniten gesagt wird קשרו כתפיהן und Semaeh c. 9 von R. Akiba erzählt wird, er habe bei R. Elieser’s Tode seine Hände entblösst (הלץ ב׳ ידיו), so hat wol הלץ allein nur diesen Sinn, obwol auch von dem selben (diese St. No. 2 ) erzählt wird, dass er auf die Nachricht von dem Tode seines Sohnes die Phylakterien, welche immer getragen werden, ablegte und auch hiebei der Ausdruck חלץ gebraucht wird. 20) נטען hat hier dieselbe Bedeutung wie ואטען (Targum zn 2. Sam. 12, 15 vgl. Arnch sv.4 טען) über גוסס ,,röchelnd“ vgl. meine Bemerkungen in B.