Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1874-01-01 · I. (1874) · p. Seite 9

9 Augenmerk; er hob z. B. währenddem andere Amoräer über das Wesen und den Nuzen verschiedener Öffentlicher Versammlungen sich aussprachen, die Bedeutung der Öffentlichen Trauer hervor 13). Es ist also wol anzunehmen, dass er sich mit der darauf bezüglichen Halacha viel beschäftigte und dass die beiden Anführungen im Talmud von ihm und nicht von seinem Sohne R. Efrem stammen. Ist R. Nachman dasselbe Werk wie R. Papa Vorgelegen, was höchst wahrscheinlich ist, so wäre daraus zu schliessen, dass Semachot II, 13, 14. darin vorkam, denn die von ihm citirte Stelle konnte nur im Zusammenhänge mit diesem ganzen Complexe in einem Tractate über Trauervorschriften ihren Plaz haben. Wir hätten also noch ein Fragment desselben, davon im b. T. noch Folgendes sich findet: .5 א״ר נחמן הנא באבל רבתי: במד. דברים אמורים שנהגרשה מן הנשואין .אבל כשנהגרשה מן הארוסץ נפרעה ע״י עצמה שאין לנו נס בה Die Parallelstelle in Semach. 1, c. stimmt nur in der Annähme dieser Unterscheidurg, welche übrigens schon die Mischna (Git. 8, 9.) kennt, mit der Quelle R. Nachmans überein, die Anwendung derselben ist jedoch dort eine andere; sie ist mit einer in Palästina heimischen Baraita 14) fast völlig gleichlautend. dasselbe von R. Tarfon erzählt wird, was dar b. Talmud von Josef ha- Kohen berichtet. Isak b. Abraham verweist für die nähere Feststellung dieses Factums auf Sebach. 100. a. ( Semachot 4, 9), wonach Josef ha־Kohens Frau am Rüsttage des Pessachfestes gestorben sei. Nach der LA. in H. gedol. 42, b war diese Zeitangabe sogar hier in der talmud. Relation vorhanden. א״ר יוסי מעשה ביוסף הכהן שמחה אשתו בערב פסח ואמר לאחותה. Da R. Tarfon auch Priester war (vgl. Sed. ha-Dorot ed. Zitomyr II, p. 132), so konnte eine solche Verwechslung der Personen leicht stattfinden. 13) Berachot 6, b. אמר ד פפא אגרא דבי טמיא שחיקוחא. 14) j. Git. 8, 9. vgl. über diese Stelle auch weiter unten.