Der Orient · 1840-04-25 · 17 (25.4.1840) · p. 257

Literaturblatt des Orients. Berichte, Studien und Kritiken für jüdische Geschichte and Literatur. J\il IT» Leipzig, den 25. April 1840» Schem-Lhob Palkeira's Berichtigungen der Uebersetzung des Delülct. — Sendschreiben Sal. Jeh. Rapaport's. Schluß. — Ueber ben Judeneid, als Antwort an das gallizische Landespräsidium, von S. I. Rapaport. — Literarische Dialekten. Die Pehlwi-Sprache. Die himjaritische Sprache. Die Gemeinheit der Halle'schen Literaturzeitung, von Dr. Steinheim. — Literar. Skizzen und Berichte. — Literarische Ankündigungen. — Schem-Thob Palkeira's Berichtigungen der Uebersetzung des Delulet el- Häirln Mainruni's von Samuel ibn-Libbon. (Fortsetzung.) Diese Partikel «E hat im Arabischen eine vereinzelnde und spcialisicende Bedeutung; denn wenn du sagst: Drvp ETiftn, so verstehst du damit die Gesammtheit aller Menschen [fofern der Artikel gebraucht istft wenn du hingegen sagst: EHD «E CI«, so versteht man gemäß deinen Worten nur einige, nicht alle. Ein Beispiel dafür ist 1!!, 51., wo die Worte: JJ2D , ND “njcb KD von Jbn - Tibbon übersetzt worden: -cb )VG~\ mp V>K NliTI OEV72nNE, wo aber übersetzt werden muß: NIM HD pW E^DIE Ti« d. i. nein, er folgt dem Abstraclurn irgend welcher Einbildungen. sDas «E, von dem Palkeira hier redet, ist das von den arabischen Gramatikern sogenannte bo, welches indeterminirw Nomina verallgemeinert und auf eine kleine Quantität von Individuen restringirt, s. Sacy, Grammaire Arabe I. S. 538. 539. Das entspricht dem arab. Ju, mit dem es völlig ebenbürtig ist, so wie C3E« in philosophischen Schriften gleich dem arab. gebraucht wird. Unter JLub». ^avzaala, imaginado wird derjenige der innecn Sinne— äüJsLdf — verstanden, der theils die vom sensus communis J) ausgenommenen Objekte sinnlicher Wahrnehmung ausbewahrt, combinirt und reproduoirt, theils ohne simultane Vermittlung der Sinne selbstgebildete producirr; weri) ann, «mb. Der Vers, des Mich tat Iofi sagt darüber: „Der Sensus communis ist die Empfindung, von wo aus die fünf Sinne ihre Funktionen anhcben, dahin sie zurückk ehren und worin sic sich sammeln, wie die Sprossen Einer Wurzel." den beide Funktionen unterschieden, so heißt die Einbildungskraft als reproduktives Vermögen als produktiv es RjlL&UJf, s. Fleischer aus Suhrewerdi's Metaphysik in CataJ. Codd. Sen. Lips. Das arab. entspricht dem hebr. EOi^SlE und ist völlig verschieden von dm arab. ^j^ULof dem die hebr. V"D3 und TlE>V separatus (sc. a materia), entsprechen.^ In Th. 1. Cap. 2. heißt es: «N^E)« t]) TÜüb'i nn«^pj)Di nmtoD ve INI «non«) (?) b. i., da er (der Mensch) im Zustande seiner Vollkommenheit und Vollendung sich befand und noch seine reine Naturanlage und die angeborenen ursprünglichen Vernunfterkmntnisse besaß. Anstatt das Wort PiTö durch 2) zu übersetzen, übersetzt er es durch nSBTO, ganz gegen den Zusammenhang der Stelle. Der Sinn ist: als der -Mensch noch besaß die ursprüngliche Form seines Intellekt; denn der Mensch ist ursprünglich ganz Intellekt^), ohne Beimischung eines Andern, wie dem bekannt ist, der die Sache in ihrer Tieft auffaßt. Das Wort iTlEE entspricht dem hebr. m^) man sagt davon NVS ^pl*/ wie im Hebräischen h^Wf welchen Namen der Intellekt im Zustande der Einfachheit führt, wenn er, frei von den niECHl^E und rvtalpD (d. i. den conventionellen^) und traditionellen Begriffen) nur das mit Nothwendigkeit aus ihm selber sich Für 'D&W der edit. Constant. hat die Ausgabe-Satanow'S (Berlin ^798) Len argen Druckfehler Der Gememsinn ist also das gemeinsame Centrum der äußern Sinne, und übergiebt die Wahrnehmungen dieser, als distinguirte Phantasmen, den irnrern Sinnen. 2) Wohl entsprechend dem arab. iüUiU 3) Der. von der Materie abgesonderte Intellekt — das ist der eigentliche Mensch, sagt A! farübi (Ujün el - Mesüi'L §. 21. ed. Schmiilders). 4) Arab. n^n&'E, s- Scheuer, More Ui. S. litt 17