Sulamith · 1809-01-01 · 2 Bd. 4 H. (1809) · p. Seite 246

vorzusiellcn und überhaupt eine Verführerin zum sinnlichen, den Menschcn entehrenden Genuß, (eine niedre Magd im Gebiet der Scclcnkrastc) eben darum schlagen sie, sage ich, die Dildung der Phantasie so niedrig an. Eie bedenken nicht, daß Wahrheit, Schönheit, Tugend und Religion in ihrer wahren Gestalt eins scyn müssen, daß Phantasie, Vernunft und Wille in einer ungctrenntc» Dreieinigkeit wirken müssc r, wenn von sittlicher Vollendung des Menscheu die Rede seyii soll. Sic begreifen daher nicht, daß ein ästhetisch vollkommen ausgebildetcr Mensch — ein wahrer Künstler, — ohne die vollendete Dildung seiner Verrumst und seiner sittlichen Gesinnung — ein hölzernes Ei» scn scy (welches in jeder möglichen Umkehrung gilt). Da» her nehmen sie die Beweise ihrer absurden Behauptungen von sittenlosen Künstlern her, und geben durch all ihr Ge» schwatz weiter nichts zu erkennen, als daß Philosoph!- sch c, p o c t i sch c, m o r al i sch c Vollendung des mcnschlichcn Gcmükhs vor ihnen siche, wie ei» böhmisches Dorf, und daß sie darüber schreiben und raisonniren, itieüaiunli- <jni<l dixisse vidcantur. In Rücksicht der dreifachen Desiimmung des Menschen, den göttlichen Geist der Natur durch Thaligkcir der Phantasie, der Vernunft und des Wille n s auszusprcchcn, laßt sich das Menschenge» schlecht unter drei Hauptklasscn bringen. Zur ersten ge» hören die seltnen Genien, in deren Inner!» dieser Geist nicht allein lebendig wirkt, sonder» die auch zu gleicher Zeit die Kraft haben, denselben so darzusicllm und aus;»- sprechen, wie sie sich desselben in ihrem Innern bewußt sind. Eie mögen Denker, Dichter oder moralische Heroen fryn. Zur zweiten Klasse gehören Jean Pauls