Sulamith · 1809-01-01 · 2 Bd. 2 H. (1809) · p. Seite 111

III »tibi durch jene lebendiger, inniger und wirksamer. Erst nachdem man einige Jahre auf diese Weise fortgrsahrrn und das Her; des Zöglings dafür gewonnen hat, gehe man zu einer dcutlichcrn und weitern Auseinandersetzung der Begriffe, und knüpfe sie umncrklich an einander,'ohne alle philosophische Formen und systematische Genauigkeit. Vielleicht wäre es rarhsani, selbst die gramen Moral und Religion auf den Lckt>onr-planen mit andern zu vertauschen. Wenn nun der Zögling gehörig vorbereitet ist, und auch im Hebräischen einige Kenntnisse erlangt, hat, dann schreite man zur gcoffcnbarten Religion. Hier ist besondere Vorsicht nöthig, um auf keiner Seite Anstoß zu errege», indem wir bisher keinen Katechismus haben. Da sich indessen alle geoffenbarte Religion auf Geschichte gtündct, auf Thalsachcn, die zu einer gewissen Zeit geschehen sind: so würde es am besten scyn, diese« Uitterticht alS jüdische Geschichte zu behandeln. Der Anfang scy eine deutliche Erklärung der Entstehung des Götzendienstes, seiner weiten Verbreitung in der damaligen Zeit, und seines schädlichen Emstusscs auf die Sitten der Menschen. Alsdann wird man im Stande scyn, dem Zöglinge einen klaren Begriff von dem Geiste der mosaischen Rellgion und ihres wohlchaligcn EinfinffcS auf das ganze Menschengeschlecht zu gcbcir. Dabei führe man dir her;- crhcbcndsicn und kräftigen biblischen Sentenzen an, und lasse sic die Zöglinge sich cinpragen. So fahre man in der jüdischen Geschichte fort, mache die Schüler mit chm hebräischen Schriften und ihrer Cnstehnng bekannt, und hebe aus jedem Buche mehrere schöne Stellen aus» um sie mit dem Ecisic desselben einiger Maßen bekannt zu ma»