Sulamith · 1834-01-01 · Achter Jahrgang erster Band fünftes Heft · p. Seite 305

Mosis einen doppelten Grund; einmal sollte das Forschen, das Streben nach apodiktischer Überzeugung von derWühtyeit der geoffenbarten Lehren nicht ausgeschlossen sein, und also durch das Wort ״Glauben" die Ansicht *) derer nicht begünstigt werden, nach welchen die geoffenbarte Religion die ENt- Wickelung unserer Selbstthätigkeit in ihrer höchsten uNd edelsten Richtung zU unterdrücken beabsichtige; . sodann brauchten aüch überhaupt die im Pentateuch dargestellten Lehren nicht mit dem Worte ,,Glaube" eingeleitet zu werden, da schon die Schrift jeden JsräeliteN zu dem Glauben an den göttlichen Ursprung der mosaischen Religion verpflichtet, **) und dieser Glaube über den ganzen Umfang der mosaischen Gesetzgebung, also auch über die theoretischen Lehren sich erstreckt. Der so eben bemerkbar gemachte Glaube an den göttlichen Ursprung der mosaischen Religion, der zuerst von Mäimonide« st) zür Sprache gebracht wurde, den selbst Mendelssohn stst) anerkennt, und dessen auch Dr. Freistadt Erwähnung thut, scheint uns auch der Nothwendig-- keit zu entheben, eine bestimmte Anzahl Fundamentallehren in der jüdischen Religion festzustellen. Indem die Bekenner der mosaischen Religion zur Annähme aller im Pentateuch enthaltenen Lehren verbünden *) Bergt. ,, Schilte Hagborim" bei Alphali 3*Thi, 334 l>, ו3ך.צוד! עלינו רבן של!לנביאים עד! שנלע ישלאל 1! אתל ולא אנלל לד!שביל ולד!תבונן בידיעת אלזלים בדלך זלחבנלזל אלא להיאנלין זליחוד עפ דלשנלועד! ועם ולקיבלר! כענין- שנאבלד וצדילן באנלונתו יחיד! ‘ ׳ **) 5. B. Mt 4, 9 — 10* Nur hüte dich und behüte deine Seele sehr, daß du nicht vergessest die Dinge, welche deine Augen gesehen u. s. w. st) Deutlicher, als in seinem Commentar zu Sanhedrin Kap. 10, זליסוד!לשנליני spricht er sich darüber aus in Hilchvth öc-solls Illoru Kap. 8, 1« stst) Jerusalem Seite 110* ,VIII. Jahrg. 1. Band« 20