Sulamith · 1834-01-01 · Achter Jahrgang erster Band erstes Heft · p. Seite 17

17 des Glaubens und der! Hoffnung ihren höchsten Triumph; durch sie ist der Zweifelsucht auf der einen, und der Schwärmerei auf der andern. Seite für immer ein Ende gemacht. Denn man.müßte wenig, die. Vermessenheit, . Verderblichkeit und, Gott sei Dank! den Verfall des Idealismus der neuesren Zeit, von FichLe'sWissenschaststchre-bis herab auf Hegel's objektive Logik kennen, um nicht in Beziehung auf den Mißbrauch des göttlichen Namens in der' neuscholastischen Religions-Philosophie, in die prophetischen Worte des Ur- Hebers des Kritizismus mit Begeisterung einzustimmen: ״Alle falsche. Kunst, alle falsche Weisheit dauert ihre Zeit; denn endlich zerstört sie sich selbst, und die höchste Kultur derselben ist zugleich der Zeitpunkt ihres. Unterganges." Seit Kant also hat sich in der natürlichen, wie in der geoffenbarten Religion der Glaube wieder geltend gemacht;'freilich nicht der blinde, sondern der aus spekulativem und praktischem Interesse zugleich entspringende Vermmftglaube, der zwar volle, aber doch nur subjektive Gewißheit hat, indem es der Vernunft in Ansehung des Objekts des Glaubens an Einsicht mangelt. Darum durfte auch nur Mendelssohn, für den (nach seinem eigenen Geständnisse in dem Vorberichte zu den Morgenstunden) die Philosophie sich immer noch auf dem vor-kantischenStandpunkte, befand, den Begriff des Glaubens aus dem Judenthum, wie von jeder Vernunstreligion Zu verdrängen suchen; wer das aber noch nach ihm thun wollte, der wäre — gesetzt, er habe.sich den Gegenständ zum Bewußtsein gebracht — in die. traurige Alternative versetzt: entweder zu jenem so siegreich bekämpften starren Dogmatismus zurückzukehren, oder dem die wahre Religiosität, untergrabenden modernen Spinozismusi sich, ln die Arme, zu.'werfen. . Was aber -die in Jerusalem aus der heiligen.Schrift hergeholte Argumentütion der Mendelssohn'schen Lehre, und insbesondere — was doch die eigentliche Absicht derselben. Kill. Jahtg, i. Baud. 2