Jeschurun · 1928-09-01 · Heft 9-10 (September 1928) · p. Seite 500

500 Ein Mussarleben in der Gegenwart gibt sein Letztes hinweg, ist mit Leib und Seele bei der Freude, bei dem Leid des anderen. Nicht in Organisationen, nicht in geschäftiger Tätigkeit, nicht um des Namens, um des Ruhmes willen. Ehrsucht steht nicht in seinem Wörterbuch. Und wenn R. Jißroel Salanter einmal gesagt, wie jedes Gold legiert werden müsse, so ist auch keine Guttat völlig frei von einem unlauteren Motiv, es komme freilich darauf an, wie stark die Legierung, hier ist nach Menschenmöglichkeit versucht, das reine Gold zutage zu fördern. So ist גמילות חסדים sein Wollen das Wollen Gottes, ein Wandeln hinter Gott, eine Nachahmung Seiner in den שלש עשרה מדות gezeichneten Wesenseigenschaften. * * * Jenen Dreiklang als Charakteristikum des Mussar hat er sich nicht selbst geschaffen. Rabbenu Bechai, ״der Fromme“, hat ihn in seinen Herzenspflichten angeschlagen: חובות הלבבות nennt er sein Werk, im Titel die dreifache Aufgabe bestimmend, die dem Menschen gestellt. Unübersetzbar, denn es sind nicht die Herzenspflichten allein, die er fordert wie לבב im Hebräischen ebenso der Sitz des Verstandes, wie des Fühlens ist. In der Vorrede hat Rabbenu Bechai seine Forderungen bestimmt: חובות הלבבות: die Pflicht der gedankenmäßigen Erfassung der Religion, sich nicht beschränken auf die Tradition, mit der sich der unreife und unfähige begnügen mag. Mühselig erarbeiten den überbekommenen Besitz, nur dann wird er dir in seinem Werte angerechnet. Und חובות הלבבות mit dem Herzen Gott ein Diener sein, mit dem ganzen Feuer und der Hingabe, mit dem התלהבות' das den Menschen überkommen muß, wenn er das Thorawort wahr machen will: du sollst lieben den Ewigen, deinen Gott mit deinem ganzen Herzen, deinem ganzen Leben und deinem ganzen Vermögen. Und endlich חובות הלבבות die Herzenspflichten sind im Gegensatz zu den חובות האברים das eigentliche Arbeitsfeld, das du beackern mußt, sie sind der schwerste Teil deiner Aufgabe.