Jeschurun · 1928-03-01 · Heft 3-4 (März 1928) · p. Seite 218

218 Eine Leuchte der Bibelexegese usw Die Menschen sollten ursprünglich allen Bedarf ohne jegliche Arbeit und Mühe aus dem von der Natur Dargebotenen decken und dem Erkennen ihres Schöpfers und seiner Taten leben. War dies doch der eigentliche Zweck der Menschenerschaffung Die Ungenüg8amkeit des Menschen und sein Streben nach Reichtum und Ruhm führten ihn jedoch zu Erwerbstätigkeiten und technischen Erfindungen, die ihn immer mehr vom natürlichen Leben entfernten und sein Dasein erschwerten. Arbeit und Gewerbe wurden so den Menschen zum Fluch, er ward zum Sklaven des Irdischen. Für die Vervollkommnung seiner Seele blieb ihm keine Zeit41. Gewerbe und Technik spalteten die Menschheit und begründeten den Privatbesitz 42, der zur Quelle des Lasters, der Entsittlichung, des Streites und der Kriege wurde. — Ob es der modernen Technik gelingen wird diesen Fluch in Segen zu verwandeln, die Einheit der Menschheit wieder herzustellen, den Frieden zu sichern und das Leben wirklich zu erleichtern, wird erst die Zukunft lehren. Stimmungen unserer Zeit geben dem Urteil Ab.’s Recht und zeugen von seinem staatsmännischsozialen Verständnis, wie uns das ähnlich bei noch verschiedenen anderen Problemen begegnet. Gelegentlich der Besprechung des מן in der Wüste wendet er sich gegen den Kapitalismus. Zu Ex. 16,16 bemerkt Ab., dass der Ewige bei der Gewährung des himmlischen Nahrungsmittels das Aufbewahren von einem Tage auf den anderen verboten, damit nicht durch Aufhäufung der Rationen Handel damit getrieben werde, es so zur Bereicherung des einen oder des anderen käme, und die oben als Ziel des Menschen geschilderte geistige Vervollkommnung behindert würde. 41) Gen. 11. Vorrede. Dieses verlorene Gut der Menschheit soll die Zeit des Messias besonders für Israel wiederbringen. Vgl. Maimonides Jad Hachasakah, Bd. IV. Hilchot Melachim. 42) Gen. 11. Abschnitt ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים : ענין בלבול הלשון אחדים . . . היותר אמת אצלי בזה הוא שבזמן ההוא היה שפה אחת ר״ל לשון אהד בכל בבי האדם הנקראת במעשה בראשית כוללת לכולם בשוה< כי לא היה לאדם פרטי בחלה ולא דבר אחד פרטי לשמושו כי הכל היה אחד כולל ושוה לכולם כמו הלשון. ואמנם כשנטו לחדוש המלאכות הסירו עצמן מן האהוה ונעשו הקבינים והנחליות פרטיות ובאו לידי חלוף ויחוד מתוך חמדם לקחת וליחס כל אחד לעצמו דברים מיוחדים ולומר שלי שלי ושלך שלך עד שמפני זה נפרדו איש מאחיו.