Jeschurun · 1927-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1927) · p. Seite 323

״Die Schrift und das Wort“ 323 Andersdenkecder geachtet und sich durch sein freundliches Wesen ausgezeichnet. Der Armen und Bedrängten hat er sich stets, soweit es seine Kräfte gestatteten, angenommen״. In den Königsberger Zeitungen erschienen ehrenvolle Nekrologe, u. a. von seinem Mitarbeiter für das gesetzestreue Judentum, Dr. Freystadt, im ״Verfassungsfreund״. Bei seiner Beerdigung unterblieben auf seinen ausdrücklichen Wunsch alle Nachrufe, nur der an die Gemeindemitglieder gerichtete letzte Wunsch wurde am Grabe und in der Synagoge während der Trauerwoche verlesen. Der schwerkranke Rabbi bittet darin alle Mitglieder für eventuelle Beleidigungen, die er ihnen zugefügt hat, um Verseihung und bittet die Gemeinde wie die Mitglieder um Entschuldigung für die ihnen durch falsche Urteilssprüche zugefügten Schäden, da er nur ein schwacher Mensch wäre, den die Sünde leicht erfassen konnte.״ R. Mecklenburg liess die Königsberger Gemeinde als gesetzestreue, aber den Verhältnissen angepasste Gemeinschaft zurück, man suchte als Nachfolger für das Rabbinat einen ebenbürtigen Führer, aber M. blieb der letzte rabbinisch hervorragende Repräsentant der Königsberger Kehilloh. (Fortsetzung folgt.) Notiz. Zu J e r. 22, 23 (J e 8 c 11. XIII, 611 ff). Mit Recht verwirft Herr Dr. S. Griinberg alle bisherigen Erklärangsversuche des schwierigen Wortes נחנת. Die auf die LXX sich stützende Emendation von Ewald und Cornill נאנחת ist aus mehreren Gründen abzuweisen. Erstens ist bei engem Anschluss an das Folgende מה נאנחת zu erwarten, zweitens wäre der Ausdruck viel zu schwach, denn בבא חבלים seufzt man nicht, sondern man schreit, und ganz besonders deshalb, weil die Textänderung in keiner Beziehung zu den Anfangs- Worten des Verses steht. Aber auch alle andern Erklärungen befriedigen nicht, wenn sie auch die vorausgehenden Worte wohl berücksichtigen Der Sinn des schwierigen Wortes kann m. E. nichts anderes sein als מה יועיל, wie R. Meir Arama richtig erkannte. Der Prophet will offenbar sagen: Du stolze Stadt, die du ״auf dem Libanon wohnst, auf Zedern genistet bist״, d. h. den Schmuck des Libanon zum Bau deiner Paläste hergeholt hast, — was hast du davon, welchen Genuss und Vorteil hast.