Jeschurun · 1927-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1927) · p. Seite 298

298 Galiläa von der Makkabäerzeit bis 67 Wortes unrichtig sei. Josephus spricht in dem Bericht der Antiquitates nur über ״Skythopolis und seine ganze Umgebung״ (die angeblich für eine grosse Summe Geldes an Job. Hyrkan’s Söhne verkauft wurde). Im Parallelbericht des Bellum sagt er, die Juden hätten die ganze Gegend um den Karmel zerstört, aber weder hier, noch in den Antiquitates wird die ״grosse״, d. h. die Jizreel-Ebene genannt42). Der erste Bericht hat nur die Umgebung von Skythopolis, der zweite aber die des Karmels im Auge; die zwischen diesen beiden liegende ״grosse Ebene״ war eben nicht heidnisch, sondern — wie wir schon oben sahen — jüdisch. Daraus folgt, dass בקעתה nicht diese, sondern die ״Ebene von Skythopolis״, hebräisch: בקעת בית 43שאן) bezeichnet. Dafür können wir noch folgendes als Beweis anführen. Ein frühmittelalterlicher Dichter hat in seinem für Sabbat-Chanukka bestimmten Pijjut einen vollständigeren Text der Fastenrolle, als der unsere ist, versifiziert44). Da las er nach אנשי בקעתה noch das Wort 45וחילה) (im Manuskript s 0 vokalisiert. wonach also nicht וחילה״ und ihr Heer״ gelesen werden darf!). Dies dürfte der Name einer in der Nähe von Bet-Schean gelegenen Lokalität sein. חילה hat die Bedeutung ״Binse״ in der Mischnaspräche46). An unserer Stelle bezeichnet das Wort eine mit 42) Danach ist Haefeli, Geschichte der Landschaft Samaria (1922b 86 zu berichtigen. Er glaubt sogar die ganze Ebene (Jizre’el) zum Stadtgebiet zu ziehen! — Aebnlich Grätz a. a. 0. Simchoni’s hebräische Ueber- Setzung des Bj. (Seite 11) ist an dieser Stelle irreführend. 43) Ketub 112a: אמר ר׳ מאיר אני ראיתי בבקעת בית שאן בית סאה עושה שבעים בורין. 44) Menabem b. ß. Machir für den 2. Sabbat-Chanukka, in Baer& Siddur 686 ff. S. dort besonders im Kommentar S. 638 Z. 13 ff. 45) Im Komment. Z 14: ואנשי בקעתה וחילה (so) וד בית שאון? u. s. f. 46} Sota 49 b: אמר רב ... של הדס ושל וורד . . . ושמואל אמר ... של קנים ושל הילת וכד; Baschi: כמין גומא הנדל במים. — T03 Schewiit III 20 (65,13): אי מלמדין את הפרה אלא בחילת בלבד. Gegensatz ist dort שדה, während Tos Küajim I 14 (74,14) הילת neben בצח erscheint. Daher glaube ich nicht, dass חילת mit חול (Sandgegend) zu tun hätte, wie das Wort von den Kommentatoren der Tos erklärt wird. Sandgegend heisst חולית, vgl. meine Bemerkung in ס׳ השנה של א״י I 28 Anm. 8.