Jeschurun · 1926-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1926) · p. Seite 105

אחז in der Mesa-Inschrift usw. 105 wiesen wird2), weise ich im genannten Artikel nach, dass schon ans psychologischen Gründen * der Inhalt des Ps. 137 nur aus der Denkweise von Kriegsgefangenen erklärt werden kann, die während Jerusalem noch unversehrt war (etwa in der assyrischen Zeit; Aschur wurde als Land auch ״Babel“ genannt) in die Heimat zurückgekekrt waren. Besonders wichtig ist aber, dass, wie in Verbindung damit gezeigt wird, der letzte Satz vom angeblichen Segen für die Zerschmetterung von jungen Kindern, fast in jedem Worte von alten und neuen Erklärern missverstanden wurde. Es handelt sich um ein altes Zitat aus einem Siegesliede von der Zeit des Krieges gegen Edom und der Eroberung von Sela, der Hauptstadt, worüber zwei Berichte einander ergänzen: II Chron. 25,11—12: דך את בני שעיר עשרת אלפים, ועשרת אלפים חיים שבו בני יהודה ויביאום לראש הסלע וישליכום מראש הסלע. II Kön. 14,7: הוא (אמציה) הנה את אדום בני מלח עשרת אלפים ותפש את הסלע. Sonach ist vor allem יאחו in Ps. 137 nicht das Ergreifen von Kindern, sondern ganz gleichbedeutend mit תפש das Erobern des Felsensitzes der Fürsten Ed oms3) (Jer. 49, 16). Der gleiche Gebrauch des Wortes in der Mesa-Inschrift bestätigt sowohl die Echtheit dieser, wie das Alter des Psalmes. עוללים sind hier nicht .,Kinder“, sondern der dichterische Ausdruck für die kämpfende Jugend, wie II Sam. 2, 14 und Ps. 110,3. סלע ist nicht irgend ein Felsen, sondern der geographische Ort in Idumäa, und נפץ ist das Zerschmettern des Kriegsheeres, das wahrscheinlich schon II Chron. 25 au3geschmückt ist, wenn auch das Herabstürzen der Feinde vom Felsen im Altertum üblich war. 2) Besonders in ״Le developpement des idees du prophete Isaie et 1‘unite de son livre“, in den letzten Helten der Revue des Etudes Juives. 3) Der Satz ist zu verstehen: אשרי שיאחז את הסלע ונפץ את עולליך (=־ חילך).