Jeschurun · 1923-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1923) · page 79

Israel Zangwill als Dramatiker 77 zu nennen? Wir predigen den gläubigen, verelendeten Massen einen Himmel, eine Ewigkeit, die Niemand gesehen, sprechen von Armut und Krankheit als von Gott eingesetzten Gegebenbeiten, die nur durch Gebet und Kasteiung gemildert werden können, blicken seit Jahrtausenden sehnsuchtsbang empor zu dem grossen, gigantischen, in Wolken thronenden Unbekannten und hoften gleich Narren auf Abhilfe durch unbegreifliche Wunder 1 Hindert dieser pietistische Jenseitsglaube nicht viele der Besten in dieser Welt selbst Hand anzulegen, selbst das Uebel zu erwürgen, dem Krankheitsereger wissenschaftlich zu Leibe zu gehen, Unrecht und Untat vorzubeugen, die Menschheit hier auf Erden zu bessern, die Erde zu einem Garten umzuwandeln — damit nicht ewig die harrende Menschheit auf eine unbestimmbare Zukunft und ein Jenseits ausgleichender Gerechtigkeit vertröstet werde: Macht die Erde zum Paradies, lasst Blumen hienieden spriessen, seid hier tätig und hilfreich und hört endlich auf, die Menschen mit irrationalen Träumen einer Jenseitsreligion zu narren! Die entscheidende Frage des Dramas ist demnach: Wie schaffen wir die Religion aufs neue, die Diesseitsreligion? Dies Problem ist Kern und motorische Kraft der Geschehnisse dieses Werks. Ein mächtiger Sturmlauf gegen das Christentum und Judentum also, gegen die p 0 s itiven Religionen überhaupt. * Schauplatz und Handlung des Stückes ist im Grunde nur Draperie für die Entwicklung der Ideen des Dramatikers. Wie in Ibsens ״Brand“ spielen die ersten Szenen in einer fern gelegenen, exotischen Gegend. Der Held ist ein afrikanischer Missionsgeistlicher, Reverend Stephen Trame. Dieser hat sich jahrelang mit der Bekehrung der Wilden seines Bistums weidlich abgemüht — doch er selbst hat dabei seinen eigenen festen Glauben verloren. Sein bester Universitätsfreund kommt zu ihm mit der Bitte, bei sei-