Jeschurun · 1919-09-01 · Heft 9-10 (September 1919) · p. Seite 467

Über d. Zusammenhang zwischen schriftlicher u. mündlicher Lehre. 467 Negation die Absolutheit der Negation bedeutet. Die allgemeine Bejahung oder Verneinung kann aber auf zweierlei Weise geschehen. Wenn nämlich das Hauptwort, dem das Wörtchen כל beigegeben ist, eine Gruppe oder eine Art bedeutet, die einzelne Individuen umfaßt, so wird durch כל das bejahende oder verneinende Prädikat auf alle Individuen der Gattung bezogen, wie z. B. Levit. 11, 20 כל שרץ העוף שקץ הוא. Bezeichnet das Hauptwort dagegen ein Einzelwesen und umfaßt nicht mehrere Individuen, so werden durch כל alle Teile des Einzelwesens ein- oder ausgeschlossen, wie z. B. (Levit. 15, 16) ורחץ את כל בשרו. Der Ausdruck כי כל שאור kann nun nicht auf alle Arten von שאור bezogen werden, weil es mehrere Arten von שאור nicht gibt; er muß also notwendig dahin gedeutet werden, daß auch ein Teil von seinem Quantum damit gemeint ist. Das bedeuten die Worte des Sifra: המועט מנין ת״ל כל שאור. — Es ist nun auch ein Unterschied zwischen שאור und חמץ; mit dem שאור säuert man den Teig, und der gesäuerte Teig selbst wird חמץ genannt. Es ist auch ein Unterschied zwischen חמץ und חומץ, denn חומץ umfaßt alles Gesäuerte, wie Essig u. dgl., während חמץ und מחמצת nur den gesäuerten Teig bezeichnen. Deshalb nun heißt es in Sifra: עירובו מנין ת״ל כי כל שאור. Die Ausdrucksweise der Schrift ״es darf nicht gesäuert bereitet werden, denn ihr sollt keinen Sauerteig verdampfen lassen“ zeigt uns nämlich durch das begründende כי,, das die beiden Sätze in das Verhältnis von Begründung und Folgerung setzt, daß das Verbot, ein Mehlopfer als חמץ zu bereiten, aus dem Verbot der Darbringung von שאור herzuleiten ist. Daraus folgt aber, daß dieses Verbot sich auch auf den Sauerteig bezieht, der durch Mischung zu חמץ. geworden ist; denn wäre nur reiner, unvermischter שאור verboten, so könnte dieses Verbot nicht als Begründung für das Verbot des חמץ angeführt werden. (Durch diese Erklärung tritt, wie Malbim im Anschluß hieran erörtert, auch die Abhandlung des Talmud Pesachim 43 über כל und כי כל in eine ganz andere Beleuchtung.)