Jeschurun · 1919-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1919) · p. Seite 324

324 עובר לעשיתן. רעבלד ראכלר gefolgert werde, der יבם müsse seine Erklärung stehend abgeben. Selbst aus Dt. 1917 ועבלדו מוכי דאכשים אטור לדם דריב wird die Folgerung, daß die Zeugen und die Parteien vor Gericht stehen sollen, wenigstens für die letzteren nur vorsichtig (בלצוד לבעלי דיבין* שיעבלדו ♦ * אבלר ריב שבלעתי שאם רכבו לדושיב שבידם יושיבו) und unter Widerspruch gezogen, ln der Tat kommt es auch an dieser Stelle der Sehrift nicht auf das Stehen, sondern das Verweilen an. Sie ist zu vergleichen mit Nu. 9a "עבלדו ואשבלעד בל ד ידבר* יי' לבם und eine nicht unwichtige Unterstützung der-traditionellen Auffassung, daß hier von den עדים זובלבלים gesprochen wird. Das Hebräische drückt das Verweilen bald durch Sitzen bald durch Stehen aus vgl. Dt. 9g ואשב בדר mit 101ואככי עבלדתי בדלר ס. Ein schlagendes Beispiel von vielen für עבלד als Einleitung ist 2. K. 1828. Die Tossaphot (Scheb. 30a s. v. בלצוד, Moed K. 21a 8. v. אלא, Jeb. 103a s. v. בין) die hierauf eingehen, führen treffende Beispiele aus dem talmudischen Sprachgebrauch an. Verlangt dieser ein wirkliches Stehen, so hat er ein anderes Mittel, indem er sagt: עבלד על רגליו z. B. Sanhedr. Mischna VII5 דדדייכין עובלדין על רגליהן 19 ,וקורעיןa ינאי דבללך עכלוד על רגליך ויעידו בך, ebenso Ber. 27a, Sabbat 26a (= Tossefta II3), Erubin 41a (= T. Taanit II5). Eine andere Art einleitender Verba sind solche der sinnlichen Wahrnehmung wie Hören und Sehen vor Übertragungen und Entschließungen. Namentlich ראד dient als einleitender Ansatz, wenn das Folgende zu bedeutsam erscheint, um es unvermittelt, als wäre es nicht angemessen vorbereitet, einbrechen zu lassen. Dies ist besonders deutlich in der Frage: Hast du gesehen . mittels deren man mit Befriedigung ein erwartetes Urteil herausfordert und sich eine Gewißheit bestätigen lassen will. 1. K. 2013 'דראית את כל דדבלון דזד דבבי כותבו וג sieh dir einmal an, wisse, daß ... 1. K. 2129 Ez. 812. 15. 17, דלא ראית Jer. 3224 Spr. 2612, Spr. 2229 הזית איש אץ בדבריו 29,0 ,איש בלדיר; Hiob 18 דשכלת לבך. Ebenso אתם ראיתם, also ... Ex. 194 2022 Dt. 29, Jos. 23s Jer. 44a, אתה דראית לדעת Dt. 435, cfr. Ber. 48a חזית בבלד יקרא עבידבא לך. Das ist besonders wichtig für das Verständnis von. Ex. 1213 וראיתי ופסחתי, worin die Kritik einen groben Anthropomorphismus sehen möchte. Es ist der übliche, anthropomorphisch klingende Ausdruck der sich vollziehenden inneren zum Erbarmen führenden Bewegung in Gott und lediglich *Einleitung zu ופסחתי. — Alle diese sprachliehen Erscheinungen gehören zu den noch lange nicht erforschten Feinheiten der hebräischen Sprache. Dortmund, 11. 3. 1919. B. Jacob. Verantwortlicher Redakteur Dr. J. Wohlgemuth, Berlin. Verlag des Jeschurun, Berlin. Druck von Max Schmersow, Kirchhain N.-L.