Jeschurun · 1918-08-01 · Heft 8-9 (August 1918) · p. Seite 440

440 Zionismus, Nationaljudentum und gesetzestreues Judentum. Ausführungen1). Die beiden ersteren erklären: ״Über das Nationaljudentum hat die Geschichte] von achtzehnhundert Jahren durch die Auflösung des jüdischen Staates und die Einäscherung des Tempels entschieden, und es ist mit eine der höchsten Errungenschaften der neuen jüdischen Wissenschaft* daß sie dieser Auffassung die weiteste Verbreitung unter den Juden aller Kulturländer verschafft hat“. Wie alle öffentliche Erklärungen einer verschiedene Elemente umfassenden Körper^ schaffe war auch offenbar jene Protesterklärung gegen den Zionismus das Ergebnis eines Kompromisses. Sehr mißlich aber ist es, daß offenbar der erste Punkt, die Hervorkehrung des religiösen Momentes Worte enthält, unter denen die Vertreter der Reform und des gesetzestreuen Judentums etwas diametral Entgegengesetztes verstanden, während doch die gemeinsame Abgabe der Erklärung den Schein erregen mußte, daß über das öffentlich Ausgesprochene völlige Übereinstimmung herrschte. Der Reform war die Wiederbelebung der zionistischen Hoffnungen ein Dorn im Auge, ihr war es religiöse Überzeugung, daß der Universalismus des Prophetentums durch die Zerstörung des Tempels erst zur rechten Geltung gekommen und die endgültige Zerstreuung Israels die religions-geschichtlieh höhere und bedeutsamere Phase in der Entwickelung des Judentums verwirklicht habe. Während doch dem gesetzestreuen Judentum der Zionismus gerade als ein noch nicht genügender Ausdruck der von uns viel konkreter gefaßten messianischen Hoffnung erschien. 11#übrigen war auch die Fassung, daß die messianischen Verheißungen des biblischen und nachbiblischen Schrifttums den Bestrebungen der Zionisten widersprechen, unvorsichtig. Besonnener spricht sich der derzeitige Chiefrabbi von England aus, indem er, obwohl auch er ״Herzls Idee hinsichtlich der Gründung eines separaten jüdischen Staats als höchst gefährlieh und schädlich erklärt“, hinzufügt, daß sie mit den Lehren der Propheten und den Traditionen des Judentums nicht in vollem Einklang stehe2). ג) Ebds. 1. Juni 97, 22. Juni 97, 29. April, 13. Mai 98. 2) Allg. Zeitg. d. Jud. vom 3. Sept. 97.