Jeschurun · 1918-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1918) · p. Seite 5

Zionismus, Nationaljudentnm und gesetzestreues Judentum. 5 seines Volkes zu entbrennen. Man sieht aber nicht minder gerade in einem solchen Buche aus jener Zeit, da die Ideen des Nationaljudentums noch nicht durch die mannigfachen Variationen, die sie in den verschiedenen Ländern erhalten, kompliziert sind, recht deutlich die Grundlinien, in denen diese Auffassung von der des gesetzestreuen Judentums sich scheidet*). Wir können hier auf all diese Dinge nicht eingehen. Nur eines soll hier festgestellt werden. Mit Ausnahme von Rabbi Z. H. Kalischer, dem echten Interpreten des gesetzestreuen Judentums, dessen Werke und Wirken aus reiner Zionsliebe erwachsen sind, entstammen alle jene vorkongreßlichen Bestrebungen der Reaktion gegen den Antisemitismus, gegen die Verfolgungen, die die Juden in den Ländern des Ostens zu erdulden hatten, die leibliche Not der unter Ausnahmegesetzen schmachtenden Juden des Ostens und die seelischen Leiden der in ihrer Hoffnung auf Gleichberechtigung getäuschten des Westens* 2). Es ist nicht zufällig, daß Pinsker’s Autoemanzipation im Jahre 1881 erschien, dem Jahr der ersten großen Pogrome unter Alexander III, daß die Chowewe Zion nach den Maigesetzen einen großen Aufschwung nahmen, daß im Westen die Akademiker, die die Zurücksetzung am eignen Leib am meisten verspürten, das größte Kontingent zu den Pionieren des Zionismus stellen. Ja, selbst Moses Heß, der auf den national-jüdischen Standpunkt durch seine Rassenstudien geführt wurde, bekennt, daß ihm die Blutbeschuldigung von Damaskus zuerst die Stimme des jüdischen Gewissens geweckt3). Es läßt sich also trotz aller Angriffe, die von zionistischer Seite gegen diese Behauptung erhoben werden, nicht daran x) Es ist interessant, daß Lehmann in einer Besprechung des „Rom u. Jerusalem 4‘ im .Jsraelit“ schon den Kernpunkt des Gegensatzes zwischen Thorajudentum und Nationaljudentum trifft. Vgl. Th. Zlocisti Moses Heß Jüdische Schriften S. CXXIV. 2) Achad Haam nimmt hier eine besondere Stellung ein. Er kommt gewissermaßen auf einem Umwege, in einer Reaktion gegen jene Reaktion, zu seiner Zionsliebe. s) Rom und Jerusalem 1862 S. 24.