Jeschurun · 1917-05-01 · Heft 5 (Mai 1917) · page 52

280 Die Juden in Rußland und Polen. beißen. Wir finden den richtigen Sinn der Stelle, wenn wir Schabbat 20a vergleichen. Dort wird das Wort אח in Jeremia 36, 23 von Samuel erklärt mit עצים יבנרלקי כאח! ונא. Statt באחונא liest Easchi: באחיה. So lesen auch Jalkut, Aruoh. alle alten Drucke u. A. (vgl. Rabbinowitz). Während aber nach Raschi das באחוה etwa mit ״in Brüderschaft. im Vereine miteinander״ zu erklären wäre, hat der Paitan אחיה {ähnlich wie אהוינא) als ein weiches Kleinholz gefaßt, womit de! große Holzstoß angezündet wird. Es hat dann dieselbe Bedeutung, wie ארית א in Mischna Tamid 2. 4, womit das dürre Kleinholz bezeichnet wird, vermittelst dessen der große Bolzstoß auf dem Altar in Brand gebracht wurde. Das Anzündeu der אריחא war nach Joma 24b eine wichtige עבירה, die nur von einem Priester im Priestergewände verrichtet werden durfte. Mit Recht konnte also die große Brandstätte des Altars כיוקד* אהוה (die durch אחיה angezündete Brandstätte) genannt weiden. Der Ausdruck wurde des Reimes wegen gewählt. Obige Stelle muß daher übersetzt werden: ״Er (Jizcbak) wi?d vor mir so geachtet, als würde er geschlachtet auf der Altar-Brandstätte dargem acht worden sein“. Auch nach Rasohi's Erklärung des באחיה läßt sich dieses אחוה mit der אליתא zusammenstellen, denn Raschi be* tont hier הקטן מדליק הגדיל (das Kleinholz zündet das große an), und ebenso wird dies bei der אליתא von den Erklärern bemerkt. Ü!HH|!|!!!l!!!n!!|!i Die Juden ln Rußland und Polen. Bin Ausblick aus der Vogelschau auf ihre Geschichte und Kultur. Von Prof. Israel Friedlander-New-York. (Fortsetzung), Sie entstanden gegen Ende des zwölften Jahrhunderts als eine Folge der Kreuzzüge; bildeten dann im weiteren Verlauf den Kamm der Wellenberge deutscher Ansiedler, die sich in