Jeschurun · 1916-11-01 · Heft 11 (November 1916) · p. Seite 654

654 Eia Feldpostbrief. Noch klarer wird der Sinn des Satzes, wenn wir uns die bekannte Erklärung des Wilnaer Gaon für מלכות ins Gedächtnis rufen. Er stellt die Frage, warum es im Propheten heißt: כי לה׳ המלוכה ומושל בגרים während in dem Vers ועלו מרשיעים das רמרשל בגרים fehlt. In seiner Antwort erklärt er den Unterschied von מרשל und מלך :מלך ist der anerkannte, mit Zustimmung gewählte Monarch (aramäisch כמלך er hat sich überlegt, besonnen), während מרשל derjenige ist, welcher sich mit Ge• walt zum Herrscher macht, aber keine Anerkennung findet. So sagt der Prophet: Israel erkennt Gottes Herrschaft an, dagegen ומושל בגרים, bei den anderen Völkern wird Gott noch nicht erkannt, gilt nur als einer, der sich als Weltenlenker ausgibt. Aber in späteren Zeiten, wenn das Weltgericht über die heidnischen Völker stattfindet, dann 'רהיתה לח המלוכה, dann wird Gott überall anerkannt werden als Weltenlenker dann והיה רז, למלך רגו׳ , dann wird Gott auf der ganzen Erde nur mit einem Namen, mit בללך genannt werden. So drückt also מלבות שמים die innere Überzeugung von Gottes Weltenlenkung aus und die daraus folgende Anerkennung Gottes. Der irdische Mensch braucht nun eine Führung auf dem Lebensweg ״Wenn er nicht den Druck auf sich verspürt, würde einer den Anderen lebendig verschlingen“ כל המקבל עליר ערל תררה רכו׳: Wer über sieh das Gottesgesetz anerkennt, der bedarf nicht mehr der weltlichen Gesetze. So sehen wir, daß קבלת עול מלכות שמים רערל מצרת nicht ein Einwand gegen שמחה! של מצות ist, sondern im Gegenteil, daß diese freudige Hingabe unter Gottes Gesetz hindeutet auf שמחה של מציה. Mit besten Grüßen Ihr Ihnen sehr ergebener Edmund Lewy. I!il!!!!l!l!l!l!i!!!!il Druck von Max Schmersow, Kircfahain N.-L. Verantwortlicher Redakteur Dr. J. Wohlgemuth, Berlin. Verlag des Jeschurun, Berlin.