Jeschurun · 1915-08-01 · Heft 8-9 (August 1915) · page 44

384 Von den 613 Gesetzen Orten in verschiedenen Varianten wieder. Die Zahl 613 erscheint in Talmud und Midrasch als ein feststehender Begriff. Nur einige Stellen seien zitiert: ״Der Zahlenwert von ציצית beträgt 600. Hierzu 8 Fäden und 5 Knoten, also 613.“ (Bamidbar rabba 18, Baschi zu 4 B. M. 15,39, Schabuot 29 a) יראת beträgt 611, תורה beträgt 611, hierzu die 2 Begriffe Jir?a und Thora, also 613“ (a. a. 0.). ״Wenn die Noachiden schon bei 7 Geboten nicht standhaft blieben, um wieviel weniger bei 613“ (Mechilta zu 2 B. M. 20,2). Besonders sinnvoll ist folgende Deutung: 248״ Gebote gibt es in der Thora entsprechend der Zahl der menschlichen Gliedmaßen, und jeden Tag rufen sie dem Menschen zu: Erfülle uns, damit du durch unser Verdienst lebest und deine Tage vermehrest. Und 365 Verbote entsprechend den Tagen des Sonnenjahres, und jeden Tag, an dem die Sonne aufgeht bis zu ihrem Niedergang, ruft sie dem Menschen zu: Ich beschwöre dich bei dem, der dir deine Tage und diesen Tag gab, Übertritt an mir nicht dieses Verbot, damit du nicht dich und die ganze Welt auf die Seite der Schuld neigest“ (Tanchuma Anfang כי תצא). Die Aggada berichtet von Noemi, daß sie Buth vom Übertritt zum Glauben Israels mit den Worten abzuschrecken suchte: ״Wir haben 613 Gebote zu beobachten“ (Jebamot 47b). Sie erzählt, daß Moses das Zerbrechen der Bundestafeln mit der Auslegung begründet habe: ״Wenn es schon beim Passahopfer, das eines von 613 Geboten ist, heißt: Kein Sohn eines Fremden soll davon essen (2 B. M. 12,43), um wieviel mehr gilt das von der ganzen Thora und den abtrünnigen Israeliten“ (Sabbat 87a). Diese Zitate1) werden genügen, um zu zeigen, daß die Zahl 613 in Talmud und Midrasch als eine bekannte vorausgesetzt wird. Welche Bedeutung hat sie nun? Ist sie eine halachische Zahl oder nur eine aggadischen Zwecken dienende? Existierte ein (nicht mehr vorhandener) Kanon, in dem die 365 Verbote und 248 Gebote nach streng halachisch-logischen ף Eine Zusammenstellung von Zitaten findet sich bei Nachmanides zur ersten Regel des Sefer hamizwot des Maimonides.