Jeschurun · 1914-05-01 · Heft 5 (Mai 1914) · page 4

148 Die Exposition zum Buche Ruth. vollständige Charakteristik aller Beteiligten in erstaunlicher Weise erhellt und erschlossen wird. V. 1. ויהי ביבלי שפט השפטים ויהי רעב בארץ וילך איש כלבית להס יהודה לגרר בשדי כלואב הוא ואשתו ושכי בכירי ויהי בימי שפט השופטים. Bekannt ist, daß die Agada den Anfang unseres Buches in dem Sinne faßt: ״Es war, als man die Richter richtete“ und darin einen Hinweis erblickt auf die trüben inneren Zustände unseres Volkes in jener Epoche. Verständlich wird diese Deutung besonders durch eine Massora zu unserer Stelle, die die Worte שפט השופטים mit denen aus dem Gebete Jehoschaphats (II. Chr. 20,9): ״wenn uns Unglück trifft, das richtende Schwert. Pest und Hungersnot . . und dem Spruche (Prov. 31,9) ״Tu du den Mund auf und tritt richtend ein für den Armen und Dürftigen“ in Verbindung bringt. Auch hier war die Hungersnot ein richtendes Schwert, weil man für den Armen und Bedrückten nicht Recht schuf. Der Midrasch אוי לדור ששפטו את שופטיהם baut sich offenbar auf dem eigentümlichen Ausdruck unseres Verses auf, denn warum heißt es nicht einfach ויהי בימי השפטים oder steht nicht der Name eines bestimmten Richters? Oder wenigstens hätte der Artikel in השפטים nach dem Infin. konstr. fortbleiben sollen. So schien denn dem Midrasch auch die Deutung השפטים als Akkus., von שפט abhängig, zulässig: ״als man die Richter richtete.“ ויהי bezeichnet meist ein Unglück. ויהי—ויהי Ein Übel zieht das andere nach sich. רעב eine der drei gewöhnlichen Geißeln דבר הרב רעב באלץ im Lande xav SSpyfyt, in .ארץ ישראל וילך איש als Reicher, Einflußreicher, welcher durch seine Entfernung die Zurückbleibenden entmutigte. Eine מפירה stellt die beiden Stellen zusammen: וילך איש מבית לוי (Ex. 20,1) und unsere וילך איש מבית להם. Die Parallele weist auf die beiden Erlöser Israels, dort Moses, hier David. Das Vergehen Elimelechs ward durch Gottes Lenkung zum Heile Israels. Daß der Name nicht gleich bei *וילך איש steht, deutet auf seine Absicht hin, unbemerkt mit seiner