Jeschurun · 1914-04-01 · Heft 4 (April 1914) · page 14

118 Probleme der Pentateuchexegese. zuiällig. (Auffallend ist nur, daß nicht תולדות אברהם vorkommt und etwa תולדות תרח weggelassen worden.)x) Jedenfalls aber wird keine Person mit der Formel אלה תולדות zum ersten Male eingeführt. Es beweist also das אלה תולדות השמים והארץ, daß bereits von שמים und ארץ erzählt worden. Man findet jedoch bei der Fassung des אלה תולדות als Überschrift •auffallend, daß im Folgenden gar nicht von den תולדות ״סמים והארץ erzählt wird. Hierauf erwidert man aber sehr richtig, daß תולדות hier die Bedeutung ״Geschichte“ hat, wie z. B. bei אלה תולדות נח. denn תולדות, die Zeugungen, bedeutet auch die Entwickelung, also die Geschichte (vgl. die Lexica). השמים והארץ ist aber hier wie in V. l.j der ganze Kosmos, oder die ganze Welt, soweit sie in Beziehung zum Menschengeschlechte steht. Es beginnt demnach unser Abschnitt mit der Geschichte der Welt, oder dem Entwickelungsgange derselben, nachdem bereits oben von der Schöpfung der Welt erzählt worden. Man wendet zwar ein, daß die folgende Geschichte doch keineswegs eine Geschichte des Himmels ist, demnach sie nur תולדות הארץ genannt werden könnte. Dagegen verweisen wir auf Numeri 3,1, wo ebenfalls in der Überschrift ואלה תולדות אהרן ומשה gesagt wird, obgleich im Folgenden nur die תולדות אהרן aufgezäklt werden: Moses wird nur dort deshalb neben Aharon gestellt, weil im Vorhergehenden von Moses und Aharon die Bede war. Aus demselben Grunde wird auch hier השמים neben הארץ gesetzt, weil im vorigen Kap. von der Schöpfung des שמים וארץ י) Vielleicht hat dies in folgendem Umstande seinen Grand. Als תולדות אברהם (in der Bedeutung ״Nachkommen Abrahams“) wären zunächst Ismael und Jizchak zu nennen (die Keturah-Söhne erscheinen erst beim Abschlüsse der Geschichte Abrahams). Nun ist aber Ismael der Sohn des Abram (אבדם); Jizchak dagegen der Sohn des Abraham (אברהם), des ..Vaters vieler Völker“. Es hätte also von תולדות אבדם und תולדות אברהם gesprochen werden müssen. Diese zweimalige Aufzählung von תולדות ein und desselben Mannes wollte die Thora dadurch vermeiden, daß sie Abraham zu den תולדות תרה zählt. Bei Jacob ist das Verhältnis anders. Er behielt auch nach seiner Umnennung den Namen ״Jakob“ neben dem Namen ״Israel“ bei. Daher konnte auch Benjamin als Sohn Jakobs bezeichnet werden.