Jeschurun · 1914-04-01 · Heft 4 (April 1914) · page 12

116 Probleme der Pentateuchexegese. der ihm entsprechende Sabbat Israels am Abend seinen Anfang nehmen sollte?! Es ist also klar, daß ויהי ערב ויהי בקר die Nacht dem Tage voranstellen will. Die Frage ist nur. wann der ערב des ersten Tages war. Die neuen Exegeten (Delitzsch, Keil u. a.) wenden nämlich gegen die traditionelle Auslegung ein, daß unter ערב nicht die Urfinsternis verstanden sein könne, da diese jenseits des Wechsels von Abend und Morgen liege. Dillmann meint sogar, die Urfinsternis falle noch vor Beginn der Schöpfung. Allein dies wäre nur richtig nach seiner früher (Heft 2, S. 43 f.) zitierten Ansicht, wonach die Schöpfung erst mit dem Lichte beginnt. Nach der daselbst von uns gegebenen Erklärung jedoch ist eben תוהו ובוהו und חשך die erste Schöpfung, die durch das Licht überwunden wurde. Das Licht wird Tag genannt, die überwundene Finsternis (החשך) dagegen Nacht. Es war also zuerst Nacht und dann wurde es Tag, was eben das ויהי ערב ויהי בקר ausdrückt, da יום und לילה aus dem eben angegebenen Grunde nicht stehen konnte. Auf die Etymologie von ערב (von ערב dunkeln) kommt es hier nicht an. Begann auch die Nacht nicht mit einem dunkel werden, so konnte dennoch schon diese Nacht nach dem spätem Sprachgebrauch mit ערב bezeichnet werden. III. .אלה תולדות השמים והארץ Das Wort תולדות hat gewöhnlich die Bedeutung: Zeugungen oder Nachkommen. Es stammt von Hifil הוליד zeugen oder gebären. Manchmal hat es auch eine andere Bedeutung, wie die verschiedenen Überschriften, die mit אלה תולדות beginnen, hinreichend beweisen. Hier nun haben viele Ausleger (Dillmann, Del.. Luzz. u. a.) das 'אלה תולדות וגו auf das erste Kapitel bezogen und תולדות mit ״Entstehungsgeschichte“ übersetzt. Auch Raschi bezieht אלה auf die im ersten Kap. beschriebenen Schöpfungen, scheint aber תולדות als ״Erzeugnisse“ gefaßt und in demselben Sinne, wie der Midrasch, die in den oberen Regionen befindlichen Schöpfungen, wie Sonne, Mond und Sterne