Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1918-06-01 · 4/6 (Juni-Dezember 1918) · p. Seite 53

Suaheli Geschichte und eine isländische). Fachgelehrte werden selbstverständlich hier noch so manches nachzutragen haben, vorläufig aber will ich bemerken, dass für viele Legenden besonders christliche Parallelen bei Günter ״Die christliche Legende des Abendlandes* (Heidelberg 1910) zu finden ist, 80 für das Auffinden einer Perle im Bauche eines Fisches, für den goldenen Tisch des Chäuina b.Dosa, für die Geschichte mit der Schwägerin des R. Mcir usw. (8. Heller, REJ 02, 314—315). In der Tobifc-Geschichte 1,31 ff, vgl noch Bergsträsser, Neuararaäische Volksmärchen, nr. 17, wo die Fassung mit einem ähnlichen armenischen Märchen am meisten verwandt ist (8. Schürer 34, 241; die entsprechende Literatur über das Märchen vom dankbaren Toten find t man jetzt am vollständigsten bei Schmidt• Kable. Volkserzählungen aus Palästina, p. 20:). — Zu der Geschichte ״Der Vater .der Liebenden*4 1,303 vgl. die reichhaltige Abhandlung lioliers REJ 52, 109, der ihbezug auf das Schwert, das vor der Sünde hüten 8011, ausser auf jüdische Quellen (Palti ben.Laisch in Sanhcdrin 19 b מה עשה נעץ חלב גינו לגינה und Möse und die Aethiopen-Königin in דבה׳יי של משה לבינו ע״ה) noch auf indische Parallelen und dgl. binwoiat, wozu nach Üergsträsser, 1. e., nr. 3 (Text p, 6, 1. 17; lieber*. p. 7, L 19) hiazuZufügen ist — Zur Legende von Simon b Jbehai und der besessenen Königstöchter II, 11)5 findet Bacher (REJ 35, 285) noch eiue viel frapantere christl.che Parallele in der Legende vom heiligen Abcrcius, dem Bischof “ von Iiiorapolis iu Phrygien, mit der Tochter des Marcus Auielius usw. — Im einzelnen habe ich noch zu bemerken: 1,1U0 zur Legende von 5 נתן דצוציתא. noch Ilarkavy, Steinschneider-Festschrift, p. 22; ib. 122 die Geschichte von den Zeugen (חולדה ובור) wurde auch in hehr. Sprache zweimal in eine poctische Form gekleidet, und zwar von M. I.aski (נאמני ארץ, Warschau 1848) und von Werbel (עדים נאמנים Wilna 1852), s.ZfHB VII, 130; ib. 104 der Spitzname .Josuas ״ .ריש קטיעאder Mann, mit abgehaucucm Kopfe** erklärt sich durch das aram. ״ מנדב גזיר קדלהder Lügner, dessen Hals abgeschnitten ist״ in dem Elephaniiue-Pnpyrus 60, 1, 9 1ed. Saobau, p. 169) also einfach ״Lügner״ (vgl J. N. Epstein, ZATW 1913, zu einander s. noch meine Besprechung der ed. Günzburg Kabaua in ZfHB 230-231): ib. 848 über das Verhältnis der beiden Rezensionen desJosippon XVI, 100 ff.; ib. 803 über da3 zufrühe Ansetzen des Sefer ha-’Maasiyoth ed. Gaster von Seiten des Editors s. noch Isr. L6vi in REJ, 31, 153; ib. 357 die Geschichte von Rabbi Meir und die Ilurenfrau in Wertheimers כתי מדרשות II ist nicht aus dem Arabischen übersetzt, vielmehr ursprünglich hebräisch geschrieben, s. dessen Vorrede, p. ח; ib. 365 iibor Isuks עזרת נשים uni! dessen geringen pootiseben Wert' s. noch Kaufmann, Gesammelte Schriften’ 111, 470 ff.; 11,46 1. iä Gimzo d. b. aus der II. Chr. 28,18 erwähnten Stadt Gimzo, 0. Bacher, Ag. der Tann. 157 ־; ib. 67 dio Geschichte mit Simoon b. Schetach passierte eigentlich Simeon b. Chalafta (Ex.- r. LII, 3; Hut r. 111,4), und pasU auf ihn besser als auf den Bruder der Königin Salome (0. Leezynski, REJ 63,218); ib. 84 die Geschichte von Mirjam mit ihren sieben Söhnen wurde poetisch von Josef Jcliudi aus Bochara im J. 1688 auch in persischer Sprache bearbeitet und erschien unter dem Titel שכעת אחים in Jerusalem 1834. Die Heldin heisst auch hier מרים בת נחום (1. 8 ,תנחום. Bacher, ZDMG 53,395. 694), dagegen lautet eine arab. Bearbeitung קצת חנה (s. Steinschneider, Arab. Liter, d. Juden, p. 300, nr. 147); ib. 104 zu Bar Levai und der Todesengel vgl. noch Bacher, Ag. d. Pal. Amor. I! 191 ff.; ib. 206 zu dem Blindgeborenen vgl. H. B,