Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1914-01-01 · 1 (Januar-Februar 1914) · p. Seite 9

— 9 . . . נרגז דחם תזכר ברגז אחכה תזכר, was augenscheinlich auf einem Miaa- Verständnisse beruht; wie עקדח auf Inaao und חמימות auf Jacob Bezug hat, ho bedeutet רחם natürlich Abraham (רחם בגי״ אברחם vgl. dio in meinerAusgabe von ר״ש בן חיתום S Mi) Anm. 10 zitierten ijuellwö; (]«!niontsproehoml ist ברגז אהבה הזכר lediglich eine «weite Lesart, und durch זרע אברהם אהבי Jo«, 41,8 zu erklliron; boido Ausdrücke geboren aber nicht zusammen in den Text. 0) 8. 108. Ich halte oh nicht, für wahrscheinlich, dass dio Sitte, am Schlüsse des לכה דודי sich zur Türo zu wenden (meinoe Wissens ist diese Sitte Übrige!!» nicht allen Riten gemeinsam), mit dem ursprünglichen Gang ins Froie im Zusammenhang stehe. Will mau nicht die übliche Erklärung annohtneu, dass es Bich um Ausschau nach zu trüstenden אבלים handlo, so Hesse sich einfach au oino symbolische Begrüssung der eintretenden * Prinzessin Sabbat‘‘ denken. 7) S. 176. Was E. sagt um zu beweisen, dass dio Einführung der Prophotenlektionen älter sei, als der Abschluss des Prophctenkanoug leuchtet mir nicht ein. Nimmt inan mit dem Vf. an, dass die Vor• lesung aus den Propheten jünger sei als die Thorarorlesung, so darf auch vermutet werden, dass man die Prophotenloktion in einen gewinsen Zusammenhang mit dem Inhalte der שישה bringon wollte, demnach kann c« nicht au Hallen, dass die Propheten nicht dor Reihe nach gelosen worden. 8) S. 170. Ich halte es nicht für nusgeschloHHon, dasa Lucas 4, 10 folg, von der Vorlesung am Sabbat N a c h in i 11 a g e handle vgl. weiter S. 182. D)S. 187. Warum heschrilnkt E. auf Babylonien des Amt des אמורא, da wir es in Palästina zumindest schon zur Zeit Rabbis und Xi. C’hijas linden? 10) S. 218. Einleuchtender als die Erklärung des קיובץ aus der altlranzüsischen Pluralendung scheint noch immer dio Vermutung Elia Bacbura 0 תשבי. v. 11) S. 418 Endo. Es ist immerhin wahrscheinlich, dass die älteste •Jmlenkolonie in Born in der nächsten Nähe des ,!'!her ihr licthaus hatte; bemerkt hätte auch werden müssen, dass die Niederlassung dor »luden in Alexandiien direkt am Ufer siel! befand. Itij S. 4SI. Es muss doch bomorkt werden, dass in der in! Jahre 180(1 gefundenen InHchrift von Castelporziano bei Uom unter den Würdenträgern dor (leinoindo an erster Stelle der {>ater erscheint, der demnach »auch aktiv an der Verwaltung teilnahin (vgl. Boll. Comm. Arch. di Koma, XXXV, 232). Ui) S. 487. Ist grammatous ein (Jomoindoheamter, so dürfto es sich doch wohl um den Sekretär handeln, vgl. N. Müller, Die jiid. Ivatak. am Monteverdo, S. 1 Dl 14 .ז) S. 617, 10 Endo. Die DA פרושים in Tos. Ber. 111 halio auch ich zu verteidigen gesucht vgl. Kiv. Isr. 1 (1804) »S. 44 Amu. 15) S. 628,11. 2. Dass Heine לכח חדי Jehuda Ha־hevi zuschreibt beruht wohl darauf, dasu er Salomo Ha-Devi mit J. H.vLevi verwechselt hat. 16) S. 661, 17. lieber חגר עירי, Üüehler, Dor gal.’ Äm״ha ares 210 lg. und Schürer II, 4. Aufl. 6Ü3 Anm. 10. 17) S. 566. Zu יברכוך טובים vgl, jetzt auch Ehrlich, Randglossen, B. VI (1013) »S. 60 7m Prov, XII, 2. 18; S. 661 gegen Ende: über Palästina als Heimat Kallirs vgl. Jacob Emden in Beinern Siddur zum קרוגץ ייפורים. — S. 662 oben; als 13jähriger Junge habe ich im Jahre 1800 an Jellinek einen ausführlichen Brief in der luillirfragQ gerichtet und — natürlich ohne von Cassel zu wissen — Kallirrhoe als Heimat des Pajtau in Vorschl.ig gebracht, 19) S. 670,4 hätte מנחת קנאות meines sei. Grossvaters angeführt werden sollen, vü) S. 673,6. Vgl. die Vermutung Aptovitzors in הצופה מארץ הגד Bd. I S. 87 f. (21 (עכוב ר פלה) S. 674 g־egon Ende. Uebor Frauen beim Gottesdienste vgl. Krauss in der II&rkavy-Festschrift, S. 61 ff. und S. 67, s. noch M. Friedländer »Die religiösen Bewegungen •tc. 1905, S, 280]. Ä P. Chaju.