Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1911-11-01 · 6 (November-Dezember 1911) · p. Seite 174

174 die Erklärung zu Y. 10 למה שאיני מתפלל richtig, 8. Raschi z. St. ואבקש ממנו סליחת; p. 37 1.1 ושינה viell.ושניתי; p. 88 L B ergänze [לא יעוות [אל; ib. 1. 8 y. u. אותם .1 אודם; p. 39 1.2 beachte die orginelle Form עוצצים anst. יועצים; p. 42 1. 8 v. u. מושוה .1 מושבם od. ישוח. vgl. Karä z. St.t ib. 1. 6 v. u. 1. לא חייתי [יכול] לעשות רבד אחר; p. 43 1.12 יעזרני .1 יעזירי; ib. 1. 20 ידמה .1 דמה; ib. 1. 26 חמוד L תחמוד; p. 45 1. 6 v. u. .1 הלא הלאני; p. 53 1. 10 והנקיים .1 והנקי ונם; p. 64 1. 17 zur Erklärung von וגם יש סותרים והוא באחד באוחזו שום דבר . . . כמו נאחז בסבך :23,13 באחד בקרניו ותירגם אחיד ist zu vergleichen die Erklärung des Karäers Josef b. Bachtawi von באחר Gen. 8,22 als ״halten*, ebenfalls mit Berufung auf das Targ. (s. meinen Art. in אוצר ישראל s. v. Y, 186 ob.); p. 71 1. 17 zu dem Terminus עיקור Gegensatz (ויש מפרש יגרע עיקור לשון ריבוי מים ובו׳) vgl. den Anonymus ed.Wright zu 16, 4: ויש או׳ ותגרע עיקור לשון ריבוי ואתה מרבה דברים חנם und dazu meine Abhandlung p. 29 (— Rl&J 62,204); p. 73 1. 15 ist ,לפרצץ א zu verbessern, nach Parchon s. v. עקב, in לפיכך אמר und der Punkt zu streichen^ ib. 1. 22 ותכא .1 זתבא; ib. 1. 24 יחתום .1 יחתום; p. 76 1. 20 ממנו .1 ממגו; p. 77 1. 11 דרך .1 ררך; ib. 1.26—26 גלקחח u.נלקחה.1 נלקח; p. 811.6 v. u. in (ואא״ע(=־ ואמר אבן עזרא שכן שהם בהמה וכן תרגום מתורגם לעקילם steckt, wie es scheint, die Anfunrung von Koh. 3,18, aber was bedeutet dies? und ebenso, welche Uebersetzung von Akilas i9t hier gemeint? p. 88 1.16 שקריך.1 שקרין. — Die von Heinrich Loewe edirten ״Memoiren eines polnischen Juden* (S. 440—446; dazu hebr. Abteil. S. 87—114) bieten viel des Interessanten nach verschiedenen Seiten hin. Ihr Verfasser, Mose b. Israel Isserel Wasserzug, wurde um die Mitte des 18. Jahrhunderts in Schokken (סקאק) in Prov. Posen geboren und starb etwa 1818 in Plock, das aamals sich unter preussischer Herrschaft befand, und seine simpele und sich meist an das Alltägliche haltende Schilderung wirft so manches Licht nicht nur auf die Zustände der damaligen Juden in den polnischen Provinzen Preiissens, sondern auch in Pommern. Gerade dadurch, dass der Verfasser keine weiten Gesichtspunkte hatte, bietet er uns ein Stück Kulturgeschichte. Ist der S. 446 erwähnte Baruch Mendel Auerbach jun. der Mitherausgeber von חלושים מהריטב״א על מס׳ פסחים (Warschau 1864, die aber dem רימב״א fälschlich beigelegt sind)? Zu der vom Herausgeber erwähnten Memoiren - Literatur aus neuer Zeit sind noch hinzuzufägen: Aron Isaks (des aus Mecklenburg nach Schweden eingewanderten) Sjelfbiografi (Stockholm 1897) und die Familien-Chronik des Itzig Behrend aus Grote, aus den Jahren 1800 bis 1816 (ed. Berliner *im Jahrbuch f. jüd. Geschichte ü. Literatur Xn, 1909, S. 108—134). — Den Schluss des Bandes־ bildet eine Notiz von J. N. Epstein ״Üeber das Buch בשר על גבי גחלים“ (S. 447—461), die eigentlich Anmerkungen zu den von Sulzbach in diesem Jahrbuch Y, hebr. Abteil. S. 61—68, aus dem מרדכי הגדול Cod. Gold- Schmidt gezogenen Zitaten aus dem בעג״יג enthält. Epstein weist nun nach, dass manche Zitate fälschlich von Sulzbach auf dieses Buch bezogen worden sind. Doch kann nr. 23 הורו חכמי נרבונא wohl aus ihm stammen, da das בעג״ג ohne Zweifel der nachgaonäischen Zeit gehört, wie es ja auch zuerst von Raschi zitirt wird (vgl. auch Ginzberg, Geonica I, 180). Unter den ראשי ישיבות בבל וירושלים (S. 460) sind die babylonischen und palästinensischen Geonim des XI. Jahrh. gemeint und wissen wir, dass die Deutschen mit den letzteren, in Verbindung gestanden haben. (8. Monatsschrift 47, 844). Die entsprechende Dezision findet sich auch in dem von Epstein notirten Responsum Hais in שערי