Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1911-09-01 · 5 (September-Oktober 1911) · p. Seite 132

132 Jthro Anf. p. 67 a ed. Friedmann und Jehudas in Tosefta Taanit III, 1 p. 218 ed. Zuckermandel), ob diese aber tendentiös seine escbatologische Bedeutung verworfen haben, weil sie nur die Bestrafung der Frevler .aber nicht die der ganzen Welt anerkennen wollten, wie G. behauptet, mag dahingestellt bleiben. Zur Bestrafung durch Feuer ist noch zu vgl. Nedarim 8b: אין גיהנם לעוח״ב אלא הקב*ח מוציא חמה מנרתיקה צדיקים מתרפאין בח ורשעים נידוגין בה ... שג' . . . ולהט אותם היום חכי.. — Ben Gorion (Pseudonym für Berdyczewski) druckt einen für eine Enzyklopädie bestimmten Art. über Acher (עיר #אתר״! p. 76—83), daher auch die eigenartige Form. Zu Reiten am Sabbat vgl. noch Sanh. 46 a: ומעשה באחד שרכב על סוס בשבת בימי יומם והביאוהו .לב״ד וסקלוהו וכר, also galt diese Tat als besonders empörend. Ob dies als Zeichen von Verrat und Üebergang zum Feinde gegolten hat? Vgl. auch was יקום איש צרורות in der auch von B. angeführten Stelle (Gen. r. 66) zu Jobs b. Joezer sagt: חמיסוסאי״דארככימרי וחמי סוסך דארכבך מרך. Zu אחרים vgl. noch Wellesz in der Bloch-Pestschrift p. 86 ff. und dazu mein שני ספרים חרשים מארץ הגד p. 8. — Krauss ediert aas einer Handschrift Elkan Adlers, die aus Persien stammt, eine midrascbartige Erzählung u. d. T. מעשה על דור העשירי (p. 11 28). Der Held der Erzählung ist Mose und das ״zehnte Geschlecht*1 wird als besonders verworfen dargestellt, wohl in Anschluss, wie K. richtig vermutet, an Deut. 23, 8 und Abot V, 2—3. Die Erzählung geht auf islamitische Einflüsse zurück und scheint späten Ursprungs zu sein. Die Sprache weist manche Eigentümlichkeiten auf, so besonders תן zweimal im Sinne von bring (p. 22 1. 16 u. 23 1. 6. v. u). Zu p. 18 n. 1 vgl. noch Friedländer, Arch.. f. Religionsw. XIII, 99. — Schreiber dieser Zeilen handelt über den Karäer Abraham b. Josia Jeruschalmi (הקראי אברהם בן יאשיהו ירושלמי, p. 68—76). Dieser Karäer lebte in der Krim und ver• fasste im J. 1712 ein Werk u. d. T. אמונת אמן (ed. Eupätoria 1847), das eine grosse Kenntnis der rabb. halach. Literatur aufweist und seinem Autor eine besondere Originalität verleiht. Auch wird hier zum 4 ersten Mal aus der Oxforder Hs. 277711 eine Homilie Abrahams zu שבת תשובה . ediert, wo ganze Stücke aus Maimonides' הלכות תשובה wörtlich, aber ohne Quellenangabe, angeführt werden. — Der Herausgeber endlich bittet wiederum, unter den nicht ganz korrekten Titel לרינסטיה הבעשטי״ת, (p. 62—67), einen kurzen Aufsatz über ein Enkel des Israel Baal Schern, Mose Chajim Efraim, den Verf. des דגל טחנה אפרים, dessen Lehren aber nichts Originelles enthalten, so dass er keine besondere *. Behandlung verdient hat. — Es wäre zu wünschen, dass Horodezky die Möglichkeit gegeben werde, sein Sammelwerk öfters und in grösserem Umfange erscheinen zu lassen. — Samuel Poznans**}. HYMAN, A'., תולדות תנאים ואמוראים Comprising the Biographies of all the Rabbis and other persons mentioned in Rabbinic Literatare. Compiled from Talmadic and Midrashic sources and arranged alphabetically. 3. Yols. London 191Q. 32 a. 1246 S. 8°. (Z.) KATZENELSON, I., גלות erzählendes Gedicht. Warschau, Verlag Sifirath, 1911. 94 S. 8°. (Z.) —, —, בחורים Lastspiel. Warschau, Verlag Sifruth, 1911. 32״ S. 8°. (Z.)