Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1909-01-01 · 5 (September-Oktober 1909) · p. Seite 132

132 einen Nachweis der zitierton ßibolstcllen sowie der von Machir benutzten Quellen (am Hände) hinzugefügt lmt. Zu diesen Quollen, deren hauptsiiclilichsto auch hier der babylonische Talmud ist und die alle, mit wenigen Ausnahmen, bekannte Midraschim bildon, ist folgendes zu bemerken : Das Deuteronomium Habba wird einmal (zu XIV, 3) als אלה הדברים und das andere (zu XIV, 9) als אלה הדברים רבה angeführt. Die zweite Stelle findet sich in unserem Habba, die erste dagogon ist nicht תנהוטא חקת entnommen, wie der Herausgeber (allerdings mit einom Fragezeichen) angiebt, sondern einom anderen Midrasch Habba zu Douteronomiuin 8,*2, dessen Anfang sich in der Münchener Handschrift 229 erhalten hat (s. Huber, לקומים ממדרש אלה הדברים זוטא p. •27; vgl. auch dessen Einleitung zu 8. Edition dos ילקוט המנירי nr. 12). — Dio Fosikta wird nur einmal (zu 1,2, vgl. ib. 15) als הפטרת נחמו נהמו angeführt (vgl. auch zu IX, 9). — Au zwei Stellen (zu XIV, 4, 7) bezeichnet Machir seine Quelle einfach als מדרש. Davon stammt die zweite (über Fs. 139, 17) nicht aus dem מדרש חהלים ed. Huber Kap. 90 nr. 17, vielmehr enthält sie die bekannte Stelle aus סדר אליהו רבא Kap. 2 (ed. Friedmann, p. 6): דבר אחר ימים יוצרו וגו׳ זה יום שביעי לעולם, nur dass es anstatt ויצא מהן יותר משבע מאות שגה bei Machir ויצאו מהם שש מאות וששים וארבע שנה heisst, so dass wir hier für den תנא דבי אליהו ein ganz bestimmtes und dabei früheres Datum erhalten, nämlich 904 (vgl. Friedmanns Einleitung p. 92). Dabei ist noch zu bemerken, dass dies, soweit bisher bekannt, das einzige Zitat aus diesem Midrasch in Machirs Jalkut ist. — Das Tanchuma - Jelamdenu Problom (vgl. dazu Grünhut’s Einleitung zu 8. Edition, p. Off.) findet auch hier keine Lösung. Der Tanchuma ist der am öftesten zitierte Midrasch (im Ganzen 34 Mal) und davon lassen sich nur 6 Stellen nicht in ihm nachwoisen 2), und zwar: 1) zu II, 12, die bekannte Stelle: זה אחד משלשת בנ< אדם שבדקן הב״ה ומצאן קרוז של מי רגלים וכד, die sich in unserer Fassung in Num. r. 19, 6 (so 1. auch am Rande) findet. Dass sie abor auch im Tanchuma gestanden hat, bowoist dio mit עוד beginnende Fortsetzung, dio in תנחומא בשלח nr. IG enthalten ist; 2) zu VIII, 16, aus Jcr. Taanith IV, 2; 3) zu XIII, 1, die aber nicht aus Tosefta Sabbat IX, 27 (cd. Zuckermandol p. 121) stammen kann, wie die mit עוד beginnende Fortsetzung, die in dor Tosefta fehlt, beweist; 4) zu XIV, 10, welche Stelle (was dom Herausgeber entgangen ist) sich in Tosefta Sota XI, 14 (ed. Zuckermandol p. 316) findet, und 5) zu XIV, 17, ein Ausspruch H. Akiba’s אמרה תורה הבא שעורים בפסח וכד, der aber nicht dem Babli Rosch Haschana 16 a, sondern ebenfalls der Tosefta Sukka III, 18 (p. 197 unt.) entnommen ist, wobei in unserer Edition zu ergänzen ist: הבא חטים בכורים בעצרת שהוא פרק אילן [כרי שיתברכו עליך סירות האילן נסך מים בחג שהוא פרק גשמים] כדי שיתברכו גשמים שג׳ והיה אשר לא יעלה וכד (vgl. auch die verschiedenen Varianten bei Bacher, Agada d. Tannaifcen I* p. 327). — Der Jelamdenu wird an 5 Stollen zitiert, davon sind drei im Tanchuma nachweisbar (zu VII, 13 u. X, 11, und ausserdem noch zu X, 2, wo die vom Herausgeber nicht angegebene Quelle תנחוטא ויצא nr. 12 ist; die anderen zwei nicht nachweisbaren Stellen sind zu II, 11 u. VIII, 16, wobei zur erstoren die Talmudstelle Gittin 88 a Sanhedrin 38 & zu vergleichen ist). — Wie die bisher edierten Teile, kann auch dor Jalkut zu Zacharia zur Herstellung von verschiedenen 2) Zu bemerken ist dabei, dass die Stolle zu II, 9 (p. 25) sich nicht nur in Exod. r. sondern in dor Tat auch in Tanchuma 13 תשא findet, dann dass die Quelle für IV, 10 (p, 45) nicht 5 בהעלותך, sondern .4 תצוד ist