Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1909-07-01 · 4 (Juli-August 1909) · p. Seite 102

102 Warum Peref. die richtige LA או דילמא . . . gegen die unrichtige des Ms. München ממאי דהאי . . דילמא vertauscht, ist mir unerfindlich, zumal auch Rabb. die LA seiner Handschrift als גי' מומעת erklärt. 2) Ibid. Z. 20. Ich weiss nicht, warum P. nicht die mir richtig scheinende LA des Gonizafragmentes I acceptiert: ר׳ חנניה statt des ר׳ הגינא unserer Texte; es dürfte sich um Hananja den Neffen R. Josuas handeln, der auch sonst mehrfach als חנניה vorkommt (mit und ohne ר׳ vgl. Ta‘an. p. 10a הנניא אמר ובגולה וכר, Succa p. 20 a א״ר חנניא כשירדתי לגולה und RSJ z. St. Das Genizastück bei P. hat in der drittfolgendon Zeile חנניה הינו ר, יהושע ohne 3 — (.ר׳) S. 3 Z. 6. Es liegt^kein Grund vor, liier לי, das im Ms. Mönchen vorhanden ist, in RSJ schrift und Klammern zu setzen, wenn ■man es weiter Z. 15 mit Recht in den Text aufnimmt. — 4) S. 9 Z. 15 v. u. der zweite Siman; זבר נשא wird fol• gendermassen zu erklären sein: זירא, אביי, רבא, רבינא, ששת, אשי : vgl. auch in ד״ס S. 20 Anm. ד׳ dass gewisse Lesearten einen Autor unterschlagen. — 5) S. 20 Z. 3. P. hätte ruhig mit ד״ס die LA אסר ריש לקיש מלמד שדחפה als erste geben können; auch RS ben ha-Jathom im Commentar zu M. <!. 22 b schreibt: מלמד שדחפה בהוד יופייה. — 6) S. 23 Z. 6 1. 7 — .ור׳ א ל ע ז ר) S. 26 Z. 20. Die LA. unserer Texte ה*ר scheint mir beachtungswert: ich glaube nicht dass Samuel sonst Räbbi als ר׳ יהודה הנשיא bezeichnet, ein Titel der in den Baraithot für die Schule R. Nathans charakteristisch zu sein scheint (vgl. J. Brüll מבוא המשגה p. 224, nnd meine Bemerkung in O e s t. Woche nschr. 1902 S. 650 b) vgl. jedoch auch PesachimlOSb אר״י אמר רב זו היא הבדלתו 8 .של ר־י הנשיא) lbid. Z. 13 v. u. Trotz der wichtigen Zeugen boi Rabh. S. 62 Anm. 8 kann ich mich nicht für dio Richtigkeit der LA בריה ד רב א entscheiden Wenn R. Josef sagt: היכי הוה עביר so kann es sich nur um einen Toten handeln; Rnbba starb vor R. Josef, nicht aber Kuba (vgl. Horajoth Endo). Man bedenke, dass die Alton auch Rabbi mit א׳ am Ende schnoben: s. z. B. in donvon P. beigegebenen Goiiizastiicken No. 4 vorletzte Zeile א״ל רב א בר בר חגה und No. 6 Z.;9 — .הוו יתבי קמיה דר בא ז) S. 37 Z. 17 im Siman ist mir das Wort אצל verdächtig; 08 kunnto allerdings dom דבי entsprechen, aber demnach würde אצל ר, ישמעאל auf den Inhalt des Spruches gar nicht anspielen; vielleicht ist zu losen: א ל ר׳ ישמעאל, was sich bezöge auf: 10 ־־.אל חהרהר) S. 42 Z. 6. Die LA לבן בנו (wie Qidd. 30 a) scheint mir in der Tat richtiger zu sein als לבנו : R. Josua b. Levi spielt meiner Ausicht nach auf den Unterricht an, den er seinem eigenen Enkel מייאשא erteilte; vgl. Bor. p. 23 a ר׳ מיאשא בר בריח דרי״בל משום דריב״ל (so Ms. München vgl. Raub. S. 114 Anm. 11 — .(1(כ׳) S. '46 Z. 11 v. u. Vor. pflegt dio Quollen nnzugebon* denen die in unserem Traktate befindlichen Sätze entstammen; nun ist 03 doch abor ge« fährlich hier als Q.uello ,ירו׳ חלה ב״ ד anzuföhren (vgl. auch S. 78 Z. 34) oder S. 128 Z. 17: בראשית רבה ח׳, oder gar S. 134 Z. 39 מדרש 12 — .רבה שד,"ש) S. 63 Z. 10 לשטים ist sicherlich ein unrichtiger Zusatz vgl. Rabb. p. ס״א Ende. — 13) S. 69 Z. 29 1. q רב יו ס. — 14) S. 85 Z. 10. Ich glaube dass P. mit Rocht gegen Rabb. p. קי״ב Ende, die LA רבא aufrechthält (Raba beim Exilarchen 8. M. q. p. Ha, Pos. 103 a)9 es wird sich um Zora II den Cöllcgen Raba*s handeln *) Ich möehto gelegentlich bemerken, dass dio rabb. Deutung von *Am. IV, 12 הנצרך לנקביו הרי זה לא יתפלל טשום שנאמר הנון לקראת אלהיך ישראל (Ber. p. 23 a) möglicherweise לקראת als . . . לן}יא את fasst vgl. LXX roü imxahiadat.