Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1907-03-01 · 2 (März-April 1908) · p. Seite 62

GOLDZWEiG, J. * 86. אגרת לקץ .היימץ Reflexionen und Betrachtungen über die Zeit der Erlösupg und Restauration der jüdischen Nation. Man- * ehester, 1896. 8°. (26 p), ׳ , . * - . (Fortsetzung folgt.) Miszellen. Aus einem handschriftlichen RSIcominentar zu Ta‘anitlu In meinem Aufsatze über R. S. ben ha-jathom (Riv. Isr. HI p. 181 n. 2) habe ich bemerkt, dass in dem Codex Castelb dognesi sich auch ein פי׳ לתענית findet, das in den ersten Seiten ganz von dem gedruckten RSItext abweicht, von p.. 3 b ab jedoch mit letzterem im Ganzen und Grossen übereinstimmt. Ueber die ersten Seiten will ich an anderer Stelle handeln. Hier möchte ich einige nicht uninteressante Lesarten, ־die sich im weiteren Teile der Handschrift finden, einer Besprechung unterziehen. יי■ I) Zu dem Ausdrucke הפקיע את 'השערים p. 10a bemerkt unser Ms.: "לשוןי־פחיתה וחתיכה וגריעה אי נמי לשון חכמה ובקיאות כי פקעינין בקיבעא דירחא, פקעינין ובקאינין חד הוא כלומר נותן דעתו וסברתו להעמיק ולעיין בדבר ויפחד מן הנולד". Ich halte die zweite Erklärung, für einen .Zusatz des Copisten Jebiel b. Jequthiel (vgl. Riv. 1. c. p. 182), der hiermit wohl nur sagen wollte, dass פקע auch eine andere Bedeutung haben könne (In Pess. p. 61b. Beza 4 b lesen unsere Ausgaben. דידעינן בקיבעא דירחא; für die LA . . . בקיעי בקיבעא, vgl. bn zu den Stellen; zu בקי פסע vgh B.b. 164b und Aruch compl. s. y. 7 פקע p. 408b: unsere Ausgaben haben בקיע. ' / II) Der Ausspruch R. Jirm’jah b. Abbas p. 11 b אין תענית צבור בבבל וכר bezöge sich der Handschrift München zufolge (vgl. דקדוקי סופרים a. 1,) auf die MiSna p. iöa הגיע ר/,ח כסליו וכר; R. J. hätte also sagen wollen, dass man in Babylonien die strengen Regenfasten, an denen man wie am .91 Ab schon den Abend'vorher zu fasten begann und Tags über, sich der Arbeit enthielt, nicht üblich gewesen wären. So erklärt die Stelle auch RSJ in,der in unseren Ausgaben vorliegenden Fassung (לעניין איסורי חומרי תענית אמרה ר׳״ירמייה ^למילתיה). Dagegen ist nun Manches einzuwenden. Zunächst einmal hätte dfer Ausspruch eben weiter zu der MiSna p. 12 b, in der von den strengen Fasten die Rede ist, angeführt werden׳ sollen, nicht aber mit Bezug auf unsere MiSna, in der lediglich von den ersten leichten Fasten ge* handelt wird. — Ausserdem würde — nach dieser Erklärung •*•־*, R. J. eigentlich nichts Anderes sagen, als wasp. 12 b (Pessafiim p. 64 b) im Hamen von Samuel berichtet wird. — Jetzt höre man, wie unser unser RSJ Manu script die Sache auffasöt: לאו לעניין אסורי חומרי תענית אטרח ד ירמיה למילתיה אלא אכילה רשתי׳יה דומייא דמילתיה דרב ששת וכר. Hiernach würde R. Jirm’jah nicht die genannte MiSnastelle im Auge haben: es wäre sein Ausspruch aufzufassen als Fortsetzung der früheren, in denen davon die Rede ist, dass ein ת״ח nach Möglichkeit sich dem Fasten zu entziehen hätte. R. J. würdq also bemerken, dass die Gelehrten Babylons von öffentlichen Fasttagen nur ת״ב zu halten pflegten. Er wird.wahrscheinlich den oben an* geführten Satz Samuels bereits gekannt, und ihm eine neue Bedeutung unter* legt haben. ־ ״ ־ ni) Daselbst s. v. במה שמש משה hat unser Codex,: אנשי גינזק עמי הארץ היו ולא היו יודעין במה שימש משה, eine Bemerkung die mit Recht in unseren Ausgaben fehlte denn sonst müsste auch Mar TJqba als עם הארץ bezeichnet Werden, da er ja keine Antwort auf diese Frage finden konnte. ''