Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1907-01-01 · 1 (Januar-Februar1908) · p. Seite 9

WACHSTEIN, B.t Wiener hebräische Epitaphien (Sitzungsbei־, der Wr. Akad. phil. hist. Kl. 156. 4) 1907, 33 S. 3 Taf. 8°. ~ [Die Wiener jüdische Gemeinde beabsichtigt, allem Anscheine nach, eine Sammlung der dortigen Inschriften herauszugehen. Dr. W. wurde mit der Aufgabe betraut, die Epitaphe des Rossauer Friedhofes zu copiren; er veröffentlicht nun in den Berichten der kaiserlichen Akademie dreizehn Texte, die zum Teile unedirt sind, zum anderen Teile bislang in einer schlechten Edition Vorlagen. Der Herausgeber beschäftigt sich sehr eingehend mit den Persönlichkeiten, die von den Inschriften vorgeführt werden. Meine nachfolgenden Bemerkungen wollen jedoch nur die Texte an sich behandeln. 1) No. 1. 8—9 היה רבי דבי לים; W. ergänzt מ] לים] was ich nicht verstehe * *); einen befriedigenden Vorschlag weiss ich auch nicht zu machen; wenn דבי als verkürztes דב*י) דבני) angesehen werden könnte, so liesse sich vielleicht an אלים denken. Man beachte b. Hagiga p. 14b והיו מלאכי השרת מתקבצין ובאין לשמוע כבני אדם. — Z. 10 בכל כתרים וזר: W. schreibt (S. 4)* "הר schädigt den Reim“; er hat übersehen, das וזר mit אליעזר (Z. 11) reimt. 2) No. 2; W. hätte doch hervorheben müssen, dass die Inschrifb durchwegs gereimt ist; פטיש. החזק reimt mit מקראי/ כבזק mit ר״ש בן יוחאי und עילאי; auch wäre darauf zu verweisen gewesen, dass ' in Z. 18 ומארי דבי עילאי auf die Beschäftigung Elchanan’s mit der Kabbala des אר*י anspielt (ygl. das Zitat auf S. 11: עיקר למודו היה 8 .(בחכמת . . האר׳׳י) No. 8. Die vierte (Schluss) Zeile jeder Strophe weist den Reim נה auf; קול רינה (Z. 4) darf also nicht mit Z. 5 verbunden werden, wie es W. S. 18 (letzte Zeile) tun möchte2); Z. 4: . . . לאבל יומר. קול רינה — in Trauerklage verwandelt sich der Jubelruf, wobei קול רינה sehr wohl das Werkchen קול שמחה im Auge ge- ' habt haben kann; Z. 5 חלף ועבר מעין המתגבר verschwunden ist der überströmende Quell; in Z. 12 soll etwa גהים als verkürztes נגהים aufgefasst werden? 4) No. 5 Z. 2: נטע נאמן wohl nur Druckfehler, für נעמן (Jes. XVH. 10), wie übrigens auf der Photographie '(Tafel II) deutlich zu lesen ist; in Zeile 6 wäre zu vocalisieren סימן D<h er hat eine Spur eingegraben; was W. mit seiner Bemerkung S. 19 ״Hier im negativen Sinne: richtig vermisst werden“ ״ sagen will, ist mir unklar. 5) No. 6. Das Metrum ist ארבע תנועות ויתד und nicht sechs Silben schlechtwegs, wie W. meint (S. 21): in Z. 8 verstehe ich sein: והו (רץ) מהר כצכי nicht: auf der Photographie glaube ich eher בני רץ zu erkennen (oder צבי?). Z. 4 ist mit בכית (W. S. 21) gar nichts anzufangen. Man bedenke, dass das Metrum einen יתד verlangt, es wäre vielleicht gewagt an 53י[ס] חיים צבי zu denken, wobei כים חיים dem צרור החיים gleichgestellt werden müsste (oder ist etwa בית? zu lesen?). Zum Sinne wäre zu vergleichen b. Ned. p. 40 ä ניצל מדינה של גיהנם שנאמר אשרי משכיל אל דל. Sicherlich hat der Verf. Ezech. XXVI. 20 ונתתי צבי בארץ חיים im *) W. schreibt mir, dass er jetzt רבי דבי כולים liest, was wohl heissen soll: Lehrer Aller! *j W. .schreibt mir jetzt: חלף ועבר״ gehört natürlich nur ,gedanklich .zu קול ינה“; aber auch das stimmt nicht,