Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1906-09-01 · 5 (September-Okboter 1906) · p. Seite 135

135 S. lässt sich (wie ja zum Teile schon bemerkt wurde) nur ausgleichen, wenn man annimmt, S. hätte בארחו und Gr. באחריו gelesen. Ob auch die abweichenden Verba auf p*3i des S. und יבין des Gr. (das allerdings dem ptfJwriTcu nicht genau entspricht zurückgeheh). 6) IV, 29 Nach meiner Ueberzeugung geht רשיש des H. auf נשישdes S. zurück; enweder fand er in seiner Vorlage רשיש vor, das er unverstanden herübernahm, oder es ist im JET. einfach נשיש zu lesen. 7) IV, BO בלב des H. folgt der falschen LA des Syr, der|K>] כלב schlecht gelesen hat (schon Ben-Seeb übersetzt richtig nach Gr. 8 .(כלביא) V, 14 der Sinn ist: Schändlicher noch als Diebstahl ist Doppelzüngigkeit: den Dieb trifft nur בשת, den בעל שתים jedoch חרפה רעה; demnach haben Gr. und S, recht und im JET. ist einfach zu lesen: חרפה רןגה לבעל שתים (vgl. vom Ehebrecher und Dieb ’ Prov. VI 80,82). Der Urtext muss übrigens gar nicht חרפה gehabt haben. 9) VI, 14 übersetzt H. wörtlich den sinnlosen 8.רחמא דשררארחמא הוא דתוקפאל: doch ist das zweite רחמא höchstwahrscheinlich verderbt: vielleicht ist statt dessen מותבא zu lesen wie v. 29; auch *תקין des H. ist einfach aus dem S. genommen: der Urtext hatte wohl pm. 10) VII, 3 vgl. REJ. XL, 32, XLVII, 1 (auch Riv., Israel II p. 142 n. 1). 11) VII, 7 Ginzberg liest . . . עדת אל בשעריה und fasst unseren Satz als Fortsetzung des früheren ״auf dass dich nicht verurteile die Gemeinde“; doch würde es in solchem Falle פן תדשיעך geheissen haben. Man erkläre vielmehr: Trachte nicht Herr zu sein (v. 6) suche jedoch auch nickt dich vor den Leuten schlechter zu machen als da bist2). 12) VII, 15 ist wohl תקוץ zu lesen, vgl. REJ. XL, 38, Smend in Theol. Litztg. 1899. Sp. 508, Bacher JQR XII. p. 277, Bevans Journal of Theol: Studies, Öct. 1899 p. 140. 13) VII, 14 תפלה möchte Ehrlich auch in Ps 109,8 von פלל richten abgeleitet wissen; doch hat v unser H. sicherlich— nach ß.צלותך — an Gebet gedacht3). 14) VII, 18 vgl. jetzt noch D. Kahana in הגרן V. p. 42. 16) VII, 20 Das erste באמת ist zweifellos verschrieben f. בעבד, das ja Gr. und S. haben; der Copistenfehler lässt sich durch das folgende אמת leicht erklären. 16) IX, 3 liegt, wie ich glaube, Folgendes vor. H. hat den Text des S. in etwas veränderter Gestalt vor sich gehabt: er las a) לא תסתור עם זניתא und übersetzte עם *זונה אל תסתייד b) עם זמרתא לא תענא und fasste ענא wie עונה in Exod. XXI, 10 als Beischlaf daher תדמוך: vgl. übrigens Margolis in ZAW 1905 p, 317 Anm. der תתמיד vorschlägt (vgl: Riv. Isr. II p. 251). 17) XIV, 16 vgl REJ XL. p. 35. 18) XVI, 11c יגיח schon REJ. 1. c. 36. 19) Li, 29 vgl. Riv. Israel. II. p. 145. H. P. CÄa/es-Florenz]. GLATIGNY, J. B., de, Les commencements du canon de l’Ancien Testament. Rome, Desclee, 1906. 246 S. 16°. 2) Ich meine, dass in unserem H. zwei LA. vorliegen a) בעדת שער (S בכנושתא דמדנהא) b) בעדת אל worauf ihn Ps 82, 1 gebracht haben dürfte. 3) Unser H. beweiset, däss Nestle richtig im S. תסתוד f. חסתר vermutet, H. nimmt, wie in IX, 3 das Wort herüber; dagegen wird VIII* 17. IX, 14 wo H. eigenmächtig הסתוך setzt, der Urtext das Subst>. סוד. mit entsprechendem V. gehabt haben (vgl. S. קטר ראזא).