Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1906-09-01 · 5 (September-Okboter 1906) · p. Seite 134

134 F0THER1NGHAM, D. R., The chronology of the Old Testament. Cambridge, Deighton, Bell and Co., 1906. V, 143 S. 8° 3 s. FROMER, J., Vom Ghetto zur modernen Kultnr. Eine Lebensgeschichte. Charlottenburg (Pestalozzistr. 88 a), Selbstverlag, 1906. 272 S. 8° M. 5.־- GASSER, J. C., Der Alte Testament und die Kritik oder die Haupt־ Probleme der alttestamentlichen Forschung in gemeinfasslicher Weise erörtert. Stuttgart, D. Gundert, 1906. 334 S. 8° M. 4.— GINZBERG. L., Randglossen zum hebräischen Ben־Sira~(aus: Orientalische Studien, Nöldeke-Festschrift), Töpelmann. Giessen 1906. 16 S. ־ [Ich will gerne die kleine, nicht in den Handel gebrachte, Schrift dem Interesse der Fachgenossen empfehlen. G־. bringt eine Reihe von dankenswerten Parallelen zum B.-S. aus der talmudischen Literatur und leuchtet auch mit manch’ feiner Bemerkung in das texikritische Dunkel hinein. Doch kann ich unserem geehrten Collegen nicht zustimmen, wenn er wie übrigens fast alle Sirachforscher (vgl-. Rothstein in denselben ״Oriental. Studien“ I, p. 683) den neuentdeckten H. durchwegs als den authentischen Urtext betrachtet. Ich bin der Ansicht, dasä ein erheblicher Teil unseres H. blos. als Üeberarbeitung einer Uebersetzung des ersten H. zu gelten habe. Ich möchte nun daraufhin einige der von Gk behandelten Stellen besprechen: 1) III, 12 התחזק בכבוד אביך ist wohl nur wörtliche Uebersetzung des . S. אתעשן באיקרה דאבוך; dass nicht das Ümgekelirteder Fall istj beweist die zweite Yershälfte, wo H. (. . . ואל תעזבהו כל ימי חייך) blind dem S. (לא תשבוק איקרה כל-, יומי חייך) folgt, während der Gr. mit seinem ואל תעצב הו בחייו höchtwahrscheinlich das Richtige bietet; כל ימי ist freier Zusatz des S. (vgl. בחיי Ps. 104, 33). 2) III, 13 אם יחסר מדעו עזוב לו übersetzt wieder den S. שבוק לה, während das gr. ovyyvcofiyv ein ursprüngliches שא לו oder הנח לו (Hosea‘ 1Y, 17 hat hiefür Peä. שבוק לה) nahelegt. In der zweiten Yershälfte muss es im Urtexte בכל חייך (ohne ימי) geheissen haben, da nur so das.בכל חילך des Gr. verständlich wird. 3) III 14 תמוד geht, meines Erachtens, hier und IV, 10 auf syr. חלף zurück, das ja bekanntlich in den aram. Ueherseizungen dem תחת entspricht, welches Wort der Urtext in der Tat gehabt habendürfte1;- auch תנטע ist eine Folge des syr.מתנצבא (vgl.z.B. weiter v. 2 מנטע רע 8 דמן בצבתא בישתא=H.): dagegen wird der Urtext תכון oder Aehhliches ge) habt haben woraus beim Gr.[תבנ[ה geworden sein dürfte. 4) III, 16 ich weiss nicht, was G an unserem Ttop ״ כדום עלwie Öonnenwärme auf Reif״ auszusetzen findet. Ich meine nur dass es ursprünglich כח^ה wie Sonne gelautet haben dürfte; Syr. כחומא, woher DÜ3 des H., hat das Wort als Wärme gefasst (wie Ps. 19,7). 6) III, 31 zum H, vgl. meine Bemerkung in REJ;, XL. p. 32; die Differenz zwischen Gr. und l) Ebenso IV, 10: ein תמוד des Urtextes hätte der Grieche wohl nicht, durch einfaches avxl wiedergegebeh: während unser H. syr. חלף leicht durch das etwas gekünstelte תמוד übersetzen konnte vgl. Peä. Job XX. 18 חלפה für תמויחו•