Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1904-07-01 · 4 (Juli-August 1904) · p. Seite 99

99 demnach wird שמים hier gewissermassen als Zeitbestimmung ange* nommen. [Möglicherweise schwebte S. hier Deut. 11,21 vor]. — ibid. v. 28 (p. XXVI) gibt S. בכור mit ״ שריפאden Erhabensten״ wieder.— Zn der im Allgemeinen mit Sachkenntniss und Gewissenhaftigkeit gebotenen Wiedergabe des Textes und des Kommentars, wie zu den Anmerkungen. die eine gute Vertrautheit mit der einschlägigen Literatur verraten, habe ich folgende Berichtigungen und Ergänzungen zu geben: Zu p. 10, Anm. 1 ist bezüglich der Literatur über die Berührungen zwischen Onkelos und Saadia noch nachzutragen: SchmiedPs Randbemerkungen zu 8aadia‘s Pentateuchübersetzung in der Monatsschrift Jahrg. 1901—2. — S’s Auffassung von Ps. 78,4: כי אין חרצבות למותם, das er so übersetzt: וליס עקוד מן הלאכהם ולא צמר, ist nicht, wie Galliner p. 78 übersetzt und p. 18 Anm. 9 ausführt: ״Da sind keine Widerwärtigkeiten und keine Gefahr, um sie zu vernichten.“ Vielmehr ist עקוד hier als ״Denken“ aufzufassen, was noch durch S’s Hinzufügung von dem synonymen צטר bekräftigt wird, so dass sich dadurch auch die ]Ein- Schiebung von ״ פיקולוןund sie sprechen demnach“, erklärt, d. b. sie geben dem Gedanken auch Ausdruck. Ueberdies würde es auch nicht heissen: מן הלאכהם, sondern להלאכהם. Die eigentliche Bedeutung von עקוד ist ja wol ״Knoten“, wie Gail, in Paranthese bemerkt, jedoch ist es hier auf Gedanken übertragen, ebenso wie Saadia חרצבות Jes. 58,6 mit אעקאד übersetzt (ed. Dernbg. p. 87), was dort sicher die Bedeutung von Gedanken hat, gemäss dem Komm. a. 1. (ibid. p. 185) : אן יחל אלמומן עזימה אלסלם מן קלבה: dass der Gläubige die Gedanken an Gewalttat aus seinem Herzen löse. Vgl. zur diesbezüglichen Etymologie von חרצכות meine Studien über Joseph Kimfii, Monatsschrift Jahrg. 40 p. 418414—־ Anm. 5.— p 88—89 Anm. 14 zu Ps. 81,4 erörtert Gail, die Frage, welches Fest Saadia wohl hier mit חג gemeint hat. Aus der Wendung ״ פי איאם חגin den Tagen des Festes“ geht sicher hervor, dass das Sukkotfest gemeint ist, an dem besonders während aller Tage viel geopfert wurde (vgl. die 70 Stiere), so dass auf dieses nach S’s Auffassung von עלי צחיה בכסה beim Schlachten, am ehesten die von ihm im Komm.gangezogene Stelle Num. 10,10 Anwendung findet. Es sei hierbei auch hingewiesen auf Pesikta Rabbati ed. Friedmann No. 89, p. 166a, wo es zu unserem Vers heisst: ד״א בר״ח שיש בו חג הסכות. — p. 74 zu Ps. 82,6 übersetzt Gail, das אהל אלעלו des Textes p. XIX nicht richtig mit ״Söhne des Höchsten“, das doch בני אלעאלי heissen müsste; es bedeutet vielmehr solche, die nach dem Erhabenen streben. - Noch sei eine Anzahl von Druckfehlern hier verbessert: p. IV im Komm. Z. 8 st. עמא הם .1 עמאהם; ibid. Z, 7 st. מקשי 1. מקדשי; ibid. st. אלאימה .1 אלאימה; p. VI im Komm. Z. 1 st. .1 אפסד אפסר; ibid letzte Zeile st. חיקך .1 חוקך; p. VIII im Text Z. 5. st. אלה 1. אלה; p. XIV Z. 1 muss wohl eine Korruptel sein, indem zu lesen ist אמו/אל והמא; ibid. Z. 6 st. אלבארי .1 אלבארי. — p. XV im Komm. Z. 2 statt אלמצאיב .1 אלמ$איב. — p. XVI im Komm. Z. 2 st. עברת .1 אברת. — p. XVIII im Komm. Z 3 u. im Komm, zu Ps. 82 Z. 1 st.קולה .1 קולה — p. XXIII im Komm. Z. 1 st. לולה .1 קולה; ibid. Z. 8 st. אי$א .1 איצא.— p. XXVII im Komm, letzte Zeile st. אלחאגה L אלחאגה. — p. 21 Anm. 11 st. סתרך .1 חסרך. — Dr. A^nstem-Briesen, Wpr.].