Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1904-05-01 · 3 (Mai-Juni 1904) · p. Seite 69

— 69 dahin charakterisieren, dass er hauptsächlich dem;P’8chat!Rechnung getragen, wenn auch hin und wieder der!)rasch zu seinem Recht• bei ihm kommt. Auch müssen seine Bemerkungen recht knapp gewesen sein. Er war der erste, der die Bibelworte auch in der Landessprache wiedergibt. Von grammatischen Kenntnissen finden wir wenig Spuren bei ihm. — Wie Pozn. p. 12, und ibidi Anm. 12 bemerkt, finden sich Spuren der Benutzung M. b. Ch’s ausser bei Raschi, Joseph Kara und RSBM noch bei Abr. ibn Esra und David Kimbi. [Betreff des ersteren sei bemerkt, dass die 'Erklärung zu Hos. 4,19 doch dem eigentlichen . Inhalt nach sehr wenig mit den Ausführungen M. b. Ch’s. sich berührt, während die za ibid. 13,5 ebenso gut dem Targam entlehnt sein kann, auf dem auch hier M. b. Ch’s Erklärung beruht. — Ich möchte nun noch hinzufügen, dass sich eine Bemerkung unseres Autors auch bei Joseph Kimbi findet, nämlich die zu רטפש Hiob 33, 25, vgl. Pozn. p. 52 Sefer Hagaluj p. 45 No. 98]. Von den Erklärungen M. b. Ch’s seien einige bemerkenswerte angeführt: Am Schluss der Ausführungen zu der Geschichte von der אשד! תקועית II Sam. 14,2 fgg. wird (Pozn. p. 22) מנוחה, ibid. v. 17 durch נבואה erklärt, ebenso wie in Jer. 45,3, da ausNum. 11,36 ותנה עליהם הוות hervorgeht, dass die Erfüllung mit prophetischem Geiste als ״Ruhe“ bezeichnet wird. Die Frau wünsche mit ihren Worten, dass der König im prophetischen Geiste erkenne, worauf ihre Worte hinzielen. [Es ist za bemerken, dass diese Erklärung sich nur in der Lubliner Ausgabe des Kara- Komm, findet, nicht aber im Ms. Kirchheim, während wiederum der in diesem enthaltene Komm, zu Jerem. 45,3 die Ansicht M. b. Ch’s wiedergibt, ohne diesen jedoch zu nennen; doch wird auch Nam. 11,26 zitiert, nicht aber die Stelle in II Sam., und das Targam als Stützpunkt dieser Auffassung angegeben. VgL auch Raschi a. 1.] — Pozn. p. 28—29. In דרשו מעל ספר ה׳ Jes. 34,16 wird hingewiesen auf das ספר תורה, wo in Exod. erzählt * wird, wie Gott Pharao mit allerlei wilden Tieren gestraft hat. [Auch Jos. Kimbi, zitiert von David Kimbi a. 1., bezieht es auf das Bach der göttlichen Lehre, jedoch mit Beziehung auf die Lev. Kap. 11 und Deut. Kap. 14 genannten Tierarten]. — Pozn. p. 33. Ezebiel 1,18 wird ויראה להם, der furchterregende Ausdruck durch das folgende וגכותם מלאות עינים begründet. [Der Pozn. hier jedenfalls vorgelegene Text der Lubliner Ausgabe i3t nicht korrekt, so dassP. ein בשביל ergänzt. Das Ms. Kirchheim liest hier richtig לפי]. Pozn. p. 45 zu Micha 5, 6: Der Vergleich mit dem Tau ist so zu erklären, dass wie dieser plötzlich und unverhofft kommt, so auch die Hilfe unerwartet kommen wird. — Pozn. p. 47 zu Maleachi 3,24 Eliahu wird die Herzen der Väter zu Gott durch die Kinder (על s על ידי), die den Eltern za Herzen reden sollen, wieder zuwenden, und umgekehrt. —־ Pozn. zu Klage! 3, 28: ידום bedeutet nachdenken, über die Worte der Lehre, wofür Gott מטל עליו ihm Lohn geben wird. — Dr. Eppenstein -BriesenJ SEMIR ARIZ1M, זמיר עחיצ״ם, Bannschriften gegen die Chasidim und ihre Führer, nebst einer Einleitung zur Geschichte des Chasidismus v. E. Deinard. Kearny; Druck u. Verlag des Herausgebers, 1904. 43 S. 8•. [Vgl. über das andere, gleichnamige Werk Zf HB. VI; 90. Von der ersten Ausgabe dieses Werkes, das zu Olexniz 1774erschien, und durch die Chasidim vernichtet wurde, soll nur ein einziges vollständiges Expl. (aus Kat. Lehren nr. 680) in der Bibliothek des Herrn Dr. J. Chasanowitz existirenj.