Zeitschrift für hebraeische Bibliographie · 1903-05-01 · 3 (Mai-Juni 1903) · p. Seite 71

71 MEJUCHAS, JOS., בת חל ocl. תורת אם, hebr. Lesebuch für Mädchen. Jerusalem 1901. MIRKIS, J. J., רוח חדשה, Erzählung. Pieterkow 1902. 186 S. 8°. POZNANSKI, S., פרוש על ספר הושע. Commentaire sur le livre d’Osee par Elifeer (ou Eleazar) de Beaugency. Publik d’apres un manuscrit de la Bibliotheque Bodleienne «!,Oxford. Berdyczew־, 1902. 35 S. 8°. [S.--A. aus ״Hagoren“ Bd. III]. [Nachdem i. J. 1879 durch Nutt der Jesaiacomm. des, vielleicht als Schüler von Samuel b. Meir anzusehenden, Eli es er oder Eleasar aus Beaugency herausgegeben wurde, hat nun Poznanski den dankenswerten Entschluss gefasst, uns die noch vorhandenen Commentare dieses Autors zu Ezechiel u. d. 12 kleinen Propheten zugänglich zu machen. Als Specimen bietet er uns in vorliegender Schrift den Commentar zu dem, manche Schwierigkeiten bietenden Buch ״ Hosea. Derselbe zeigt uns, dass es sich wohl verlohnen würde, die noch im Ms. befindlichen Erklärungen Eliesers zu edieren. Das uns hier Gebotene lässt uns diesen Commentator als auf der Höhe seiner Zeit stehend erkennen. Nicht nur finden wir in dem Commentar eine Fülle sehr ansprechender Einzelerklärungen, wir bemerken vielmehr auch, dass Eleazar auf den Zusammenhang der ganzen Prophetie hinweist. So z. B. p. 34, wo er zu 14,3 כל תשא עון bemerkt, dass hier Bezug genommen ist auf die in Cap. 13,12 genannte עון, die in dem Wunsch nach einem König überhaupt zu finden ist; vgl. p. 33.— p. 35: Die Worte 14,9 אפרים מה לי עוד לעצבים bilden eine Ergänzung zu 2, 9 אלכה ואשובה אל אישי הראשון. — Yon einzelnen Erklärungen seien hervorgehoben: p. 14 zu 1, 3 11. 6: dem Geschlecht nach Secharja, dem Sohne Jerobeams II., wurde noch Manneskraft zugetraut — היה בן שראוי להתגבר ולנצח—, während die späteren in weibischer Ohnmacht der Wegführung sich ergeben mussten:כבת המשולחת מבית.—ibid zu.2,1: בני אל חי werden die Kinder Israels genannt, weil, selbst wenn die Eltern sterben, sie an dem lebendigen Gott im Himmel einen Yater haben. 1שאם מתו אבותיהם אלהיהם חי ולא יתומים הם מאביהם שבשמים). — p. 19 zu 4,17: לו bezieht sich auf Juda: לפיכך הנח לו ליהודה ואל תחטיאהו לי. — p. 22 zu 6, 2 ביום השלישי ist zu erklären, dass gerade am dritten Tage die Wunde am meisten zu schmerzen pflegt, nach Hinweis auf Gen. 34,25* 2).— ibid. zu 6,7 כאדם bedeutet כאילו אני אדם; sie bedenken nicht, dass sie Gott gegenüber Ehrfurcht durch Treue zum Bunde schuldig sind. Hierbei stellt Elieser den Grundsatz auf ,וכן בכ״מ שנזכר אדם אצל אלהים אדם חילון: על אלהים, z. B. Ps. 82,6—7. — p. 26 zu 8,13 רדי תורתי be- \ deutet תוספת/ משנה תורה. — p. 31 zu 12,1 רד bedeutet soviel wie דבק und ist zusammenzustellen mit וירדהו Ri. 14,9, וירד I. Kön. 6,32. — p. 32 zu 12,5 ושם ידבר עמנו sind die Worte Gottes; Gott sagt: dort redet Jacob mit uns: עמנו ist plur. maiest. wie נעשה Gen. 1,26, ממנו ibid. 3,22, נרדה ibid. 11,7. — p. 33 zu 13,2 עגלים ישקון bedeutet: sie küssen gleichsam die Kälber, denen sie ihre Kinder opfern und sagen: אין בלבנו עליכם ומאהבה אנו מעבירין וכר. — In der Ausgabe des Textes, die mit der bei P. gewohnten Akribie gegeben ist, scheint uns nur ג) Eine ähnliche Erklärung von Joseph B’Jior Schor zu Deut. 14,1 vgl. bei Berliner, P’letath Sofrim p. 23—24. 2) Cf. auch Abr. ibn Esra z. St.