Hebraeische Bibliographie · 1864-01-01 · No. 37 Januar-Februar · p. [Seite]

אלץ ריחיים חרושי הלכות ואגדות על מם׳ ברכות'-הקשיח ם1ו?׳׳ חייט אבי! ’טשערנאוויץ בעה״ט ס׳ כאר טיס חיים וס׳ סידורו של שבת וס׳ שער התפלה. (ח״ב) ליקוטי תחלים ונו׳ טשערנאוויץ, חרכ׳א. 4. י Erez ha^Chajjim. Halachisches und H8ggadisches zum Tr. Berachot und Th. II Collectan. u. s. w, v. Chajjim, Rabb. in Czernowitz. 4. Czernowitz, Jos. Eckhardt 1861. (79 u. 30 BI.) [404] ׳דרכה של תורה להצדיק התורה שועים בכלל ולהגן ■על המשנה בפסט ולבאר בהם כמה מלות ברית ע׳ד הבקורח והחיפוש בשונרויי הנוסחאות בתוספתא וכו׳ ונספח אליו גם חשבון המולדות קביעות חג פסחנו ופסהם ולוחות וכד חני הטהבר צבי מנחם המכונה הירש מענדעל פיניליש. 8. jßariah sehel Tö'rah. Zar Kritik 11, Erklärung "des mündl. Gesetzes, insbesondere der Mischna, mit einem Anhang über Kalenderberfcchnung. Von I, M. Piielea. 8. Wien, Dr. v. Förster 1861 (1863), (280 S.) [405] [Der unvergleichliche Aufwand vön Fleiss, welcher von Seiten jüdischer Forscher fast 2 Jahrtausende lang dem Talmud gewidmet war, floss aus religiöser Quelle; der Zweck, war Erklärung, und Fortbildung der Gesetze und Satzungen des Judenthums. tm Hinblick auf diesen Zweck konnte sich die Thätigkeit des Studiums selbst den bh&rakter einfer religiösen Beschäftigung vindiciren, unter deren Hauptzügen folgerichtig der war, die Anwendung von untersuchenden Fragen auf Sache und Wort des Textes, wie sie etwa bei klassischen Werken des heidnischen Alterthums wissenschaftlich geboten und herkömmlich ist, zu verschmähen, ja als ketzerisch zu verfolgen* So erhielt sich dies Studium, allerdings mit mancher schönen Ausnahme, bis auf unsre Zeit, die Seit 40 Jahren durch tausend Zeugnisse in periodischen Schriften und Büchern, in hebräischer oder Landessprache, eine ebenso wohlthätige wie grosse Umgestaltung dieses Studiums zu Gunsten der reinen, vön religiösem Vorurtheil ungetrübten Alterthums-Wissenschaft, darbietet. Bei dieser, namentlich in Deutschland entstandenen, und sich selbst auf die Juden in Polen fortpflanzenden Wendung, ging es freilich auch wie bei socialen Revolutionen, wo der plötzliche Uebergang aus der Fessel zur Freiheit nicht die Mässigung zur Begleiterin hat; mancher jüdische Gelehrte ist ini Taumel der gewonnenen Freiheit des Geistes den edlen Urhebern des Talmud mit dem Uebermuthe glanzreichen Scharfsinnes oder mit der Leichtfertigkeit des Urtheils zu nähe getreten, "ohne Pietät, und ohne Rücksicht auf deren Zeit und Lage. Anderer- Seite erhob sich aus der Mitte des feürigen Sfrebens für das wissenschaftliche Studium eine Partei von Judenthümlern, welche nicht Rücksicht auf die Wahrheit der Todten, sondern auf die Unwahrheit der Lebenden nahm, und durch Schönfärberei Manches fälschte, Manches entstellte. Doch die guten — nach Wahrheit mit Schonung ringenden Forscher sind zahlreicher, und unter ihnen begrüssen wir auch den Verfasser des vorliegenden Werkes, weiches eine ausgedehntere Beurtheilung verdient, als innerhalb der Grfenzert dieser Blätter erlaubt ist. Dass Herr Pc sich ein solches Streben zur.Aufgabe gestellt hat, keigen seine warmen Worte im Zurufe an die Gelehrten (§ 179); ob aber von ibm die Wahrheit überall gefunden und ob nicht manchmal der Reichthum seiner Denkschärfe unnütz verschwendet worden, wird sich in Folge zeigen. Wir wollten vor Allem die Existenz des Buches selbst ankündigen und behalten uns Specielleres für einen nächsten Artikel vor.] (Lebrecht.) כתל תורה כולל כל פקודי ה׳ כמו תרי׳ג מצות וכד ומראה מקום וכו׳ מאח *8 .מענדל בריי שטערן. וויען, תרכ״ד ״Ketlier Thora (Krone der Lehre). Enthält die 613 mosaischen Ge- und Verböte der h. Sehr. ti. s. w. in poetischer Form bearbeitet v. M. E. Steru.u Ö, Wien, Schtossberg 1864. (208 S.) [406] [Der Text Ist nach 1זחי5וך *b *1י Strophen von 8 Zeilen bearbeitet, jede mit einem Bibelvers schliessend; am Rand ist die Literatur nach מצות ה׳שם von Bäruch Helipern angegeben,]