Actes et conférences de la Société des Études Juives · 1889-01-01 · 4 (1889) · p. Seite CDXXXVII

LE TALMUD CJDXXXV1I tieuses pratiques nous représente dans, sa perfection l'œuvre totale de Tidée religieuse. C'est là, à nos yeux, son plus grand titre au respect et à la considération des penseurs, c'est là son plus grand mérite. Certes on peut trouver le judaïsme austère et aride. Il n'a pas cette splendeur et cette richesse éclatante du polythéisme grec ou du polythéisme hindou. Nous sommes hien loin de cette sève exubérante de poésie qui anime cette éblouissante floraison des mythologies aryennes. C'est là le grand avantage du polythéisme et du panthéisme sur le monothéisme. Mais nous ne considérons pas ici les religions au point de vue de l'art; nous n'en examinons que le développement dogmatique, autant qu'on peut l'abstraire et le dégager du reste des facultés humaines. A ce compte celui du judaïsme a été le plus logique; car il a marché sans hésiter jusqu'aux conséquences extrêmes. Si on condamne celles-ci, c'est l'ensemble du système qu'on doit condamner, car le point de départ est faux, Si l'on accepte le point de départ, il faut aller jusqu'au bout et reconnaître toutes Jes conséquences. Or le Talmud^'a fait etr grâce à lui, nous avons dans le judaïsme l'expression la plus complète et, par conséquent, la plus parfaite de l'idée religieuse. V LE TALMUD AU MOYEN AGE ET DANS LES TEMPS MODERNES. CONCLUSION. Nous voici arrivé au terme de ce travail. Essayant d'appliquer la t méthode critique à l'examen du Talmud, nous avons demandé à une étude analytique la connaissance des éléments qui le composent, et à une étude historique la loi ou l'idée maîtresse qui en a dirigé la formation. Avant de clore cet article nous croyons devoir jeter un coup d'oeil sur les destinées ultérieures du livre au moyen-âge et dans les temps modernes, et indiquer rapidement ce que la science peut lui demander encore pour l'histoire générale de Thun^anité.