Actes et conférences de la Société des Études Juives · 1889-01-01 · 4 (1889) · p. Seite CCCLXI

JEPHTÈ CCCLX1 mer, se sont vu partager la côte philistine et phénicienne, de manière à réaliser les limites du Chanaan légal ou véritable. L'Israël selon Josuè marque donc un curieux effort pour transformer les faits historiques sous l'influence d'une idée préconçue. Le Chanaan de la réalité travaille à se rapprocher du Chanaan de la théorie. V l'israbl d'apkès ézéchiel. Ce que le livre de Josuè avait commencé de faire, le livre du prophète Ézèchiel l'achève. Ici la thèse juridique a été décidément plus forte que l'histoire; les faits ont été complètement subordonnés à l'idée1. Vous savez que la dernière partie du livre à!Ézèchiel développe des plans de restauration et d'organisation du temple de Jérusalem, de son sacerdoce et de ses cérémonies; mais à ce temple lui-même est assignée une place spéciale au centre du peuple, dont le prophète entraîné en exil attend la restauration sur le sol natal. Le prophète est ainsi amené à envisager l'ensemble de la nation et du territoire et il arrive à proposer une distribution nouvelle des tribus, où l'influence de la théorie du Chanaan légal, situé entre mer et Jourdain, est prépondérante. Les scrupules qui avaient arrêté l'écrivain de Josuè ne retiennent point le prophète; il faut que la théorie désormais s'applique exactement aux faits, que l'idée recouvre complètement et absorbe la réalité. Il ne lui suffira pas de s'être, annexé la côte maritime; il n'hésitera pas à sacrifier les possessions trans-jordaniques, le Galaad et le Basan, dont la perte, trouvera sa compensation dans la prise de possession du rivage de la grande mer, du domaine des Philistins et des Phéniciens. Ézéchiel ne s'en tiendra point là. Dans sa passion dé symétrie 1 Voyez la carte n° 3 : VIsraël selon Etéchitl.