Ha- Meʾasef · 1794-01-01 · מחברת שניה (1794) · p. [Seite 13]

(fp) "אף שהרב המבאר הניח הצלל שהמחייב החלקיו ״יתהפך יישאר צודק בלי שכוי הכמות והאיכות , "אין זה כי אם בעת אשר יהיה הנושא■ מצער זק?1ן ״מן הנשוא , אבל אם יהיה הנושא יותר כולל ״מהנשזא , אז לא נוכל להפך המחייב החלקיי בלי ״שנוי הכמות שישאר צודק זא"כ איך נאמרעתה, "אתרי שהזנת י ש א ד ס שכל, כהפך לאמור ״י ש סכל אדם * הלא הנושא א ד ס יותר ״כולל מהנשוא סכל, וע״כ אם כהפכהו צריכין ״אנתנז לאמור כל p כ ל א ד ס ־ .גם איך *,כחייב מהתולדהי שהכל ה יל ך ק ו מ מ י ית ״ההפוך יש הולך קוממיות שכל , "אולי לא כן, כי אס כל הולך קוממיות ״p כ ל כי כאשר נאמר י ש ג ש מ ים עופות, ״אמור אהה , האס נוכל להפכה( כזה י ש עופות "ג ש’מ י ם? רק צריכין לאמור כל עופות ״גשמי ם וגו׳ “ הנה כמה תשובות יש בדבר , אחי חדא .* איךתאמר, אבל א ם י ה י ה ה נ ז ש א י ו ת ר כ ו ל ל מהכשןוא אז לא נוכל להפך ה מת יי בהחלקייבלי שכוי הכמות? הלא במאמר קצת שחזר אדם הנושא יותר כולל מהכשוא, כי יש שחורים בעופות ובהמות ובאבנים ובעצים ובכל כלי מלאכה , הכי לא נוכל להפך המאמר בשביל זה בלי שכוי הכמות זישאר צודק , באמרנו קצת אדם שחזר? ואדרבא בשנוי הכמות לא יצדק לאמור כ ל א ד ס ש ח ז ר * אלא ודאי שהיתה כוכתך בזה לאמור ". אס רעיון הנשוא לא ימצא חיז מגדר הנושא כלל, דהיינו אז שהנושא חוג והנשוא אחד ממיניו , כעין המשל