Schmiedl, Adolf

Geb. 26. Jan. 1821 in Prostìjov (Proßnitz), Mähren,Gest. 14. Nov. 1913 in WienSohn des Rb. Juda Schmiedl in Osoblaha (Hotzenplotz) in Österr.-Schlesien, mütterlicherseits Enkel des Rb. Moses Karpeles in Boskovice (Boskowitz), Mähren. Studium in Wien mit talmudischem Unterricht bei Rb. Lasar Horwitz, 1846 Rb. in Jevíčko (Gewitsch), Mähren, 1849 Kreisrb. für Österr.-Schlesien mit Sitz in Cieszyn (Teschen), 1852 Rb. in Bielsko-Biała (Bielitz), Österr.-Schles., 1853 Rb. in Prostìjov. Mitglied der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft (ZDMG 1856, S. 581, Nr. 431), Bewerber in Erfurt (1862). 1869 Rb. am Gemeindetempel in Wien-Fünfhaus (XV. Stadtbezirk, Turnergasse 22), als Nachfolger Ad. Jellineks 1894 Rb. am Großen Tempel in Wien-LeopoldstadtMitglied des Kuratoriums der Israel.- Theol. Lehranstalt.

Die drei Sabbathmahlzeiten, oder des Israeliten ganzes Leben ein Sabbath. Gottesdienstlicher Vortrag gehalten im isr. Bethause zu Neustadt O.-S., Neustadt 1844Die Synagoge, ein Haus des Gebetes und der Belehrung. Predigt über Psalm 84,3-4 zur Einweihung der den Zeitbedürfnissen gemäss neu eingerichteten Synagoge in Austerlitz, Wien 1845.-Das Buch Jona, ein Lebensbild. Predigt, Brünn 1848Mitarbeiter der Zschr. Der Orient (1849-50)„Verschiedene Theorien über das Wesen der Seele bei einigen arabisch-jüdischen Religions-Philosophen“, MGWJ 4 (1853), S. 387-416„Die philosophische Bedeutung der Vierzahl“, MGWJ 5 (1854), S. 56Welches ist der Geist, der von den isr. Gottestempeln der Neuzeit ausgehen soll? Predigt zur Synagogeneinweihung in Pohořelice (Pohrlitz), Wien 1856, 26 S„Der philosophische Gottesbegriff nach arabisch-jüdischen Quellen“, MGWJ 8 (1859), S. 344-419Sansinnim [Cant. 7,9]. Sansinim. Betrachtungen zu den fünf Büchern Mosis, nach Ordnung der Wochenabschnitte, ein Buch für Schule, Haus und Tempel. Zur Verbreitung erhöhter Kunde und Würdigung des Judenthums, sowie zur Förderung religiöser Innigkeit und Begeisterung, 1859, 288 S., S. xi, „die Kanzel allein vermag nicht Alles. Sie muß durch eine tüchtige Volksliteratur unterstützt werden. Ja, tüchtige Volksschriften tun uns Noth, die den kernigsten Inhalt mit der ansprechenden Eleganz der Form verbinden“; 2. vermehrte Aufl. Prag 1885; niederländisch u. d. T. Sansinnim. Stichtelijke overdenkingen over de vijf boeken Mozes, naar de orde de wekelijksche afdeelingen, übs. M. M. Cohen, Assen 1866, 234 S.; Sefär Läqah. T. ov ‘al H. amiššah H. umše Torah. Korte beschouwingen over de vijf boeken van Mozes, übs. M. L. van Ameringen, Amsterdam 1883, 222 S„Collectaneen zur Literatur der spanisch-portugiesischen Juden“, MGWJ 9 (1860), S. 29ff, 10 (1861), S. 98ff„Die Hebung der Bar-Mizwafeier“, Allgemeine Illustrirte Judenzeitung 1860, S. 98f„Ein Verein, der Nachahmung verdient“ und „Poetische Nachbildungen“, in Pascheles 5622, Prag 1861, S. 41-47„Randbemerkungen zu Pinsker’s ’Likute Kadmonijoth’„, MGWJ 10 (1861), S. 176„Über Aberglauben in der arabisch-jüdischen Schule“, MGWJ 11 (1862), S. 193„Was hat den Aristotelismus in der jüdischen Religionsphilosophie des Mittelalters so populär gemacht?“, MGWJ 12 (1863), S. 130ff„Aus der Naturphilosophie der Araber“, MGWJ 12 (1863), S. 336ff„’Und dieses sind die Namen der Kinder Israels’. Eine Betrachtung zur ersten Sidra im II. Buche Moses“, Pascheles 5624, S. 84-91„Über den Begriff von Substanz und Accidenz in der jüdischen Philosophie des Mittelalters“, MGWJ 13 (1864), S. 184ff„Über die Anwendung von Parabeln in der jüdischen Kanzelrede“, Abendland 1865, S. 33-35„Warum stahlst du mir meine Götter? Betrachtung“, Pascheles 5625, S. 83-91„Wayehi chen, Und es war also. Eine Betrachtung zu P[arašath] Bere’šith“, Pascheles 5626, S. 141-148Vortrag für die beiden Ueberschreitungs- Abende nebst Gebräuchen, in das Deutsche übersetzt, dt. Pessach-Haggada, 1865Haggadah šäl Päsah. . Die beiden Pessachabende. Uebers. von R. J. Fürstenthal, begleitet mit erläuternden Vorbemerkungen und homiletischer Betrachtung von A. S., Prag 1867, 63 S„Die jüdische Religionsphilosophie über die Anthropomorphismen der Bibel. Eine religionsphilosophische Studie“, MGWJ 16 (1867), S. 15ffStudien zur jüdisch-arabischen Religionsphilosophie, Wien 1869, 332 SSaadia Alfajumi und die negativen Vorzüge seiner Religionsphilosophie, Wien 1870Gutachten ausländischer Rabbinen, S. 49-51, gegen die ungarische TrennungsorthodoxieGedächtnißrede auf Julius Fürst, Professor der oriental. Sprachen an der Universität zu Leipzig, Wien 1873, 25 S„Haš‘arah h. adašah ‘al targum ha-Šiv‘im“ und „‘Al mas. s. av h. åchmath diqduq lašon ‘ivrith bizeman ha-Talmud“, Ha-Maggid 1874„R. ‘Aqiva’ wešit. t. atho ha-‘iqarith bema’amraw ha-mefuzarim“ und „Haš‘arah h. adašah ‘al zeman h. ibbur mizmor 119 biThehillim“, Ha-Maggid 1875Die Lehre vom Kampf um’s Recht im Verhältniß zu dem Judenthum und dem ältesten Christenthum, Wien 1875, 41 S„‘Al nush. a’ h. adašah beferuš ha-Mišnah la-RaMBaM Mass[ächäth] Šabbath“ und „Lehas. s. alath kevod R. Nah. man bar Ya‘aqov nägäd hä-h. acham Dr. Grä‘s. “, Ha-Maggid 1876„Kelalim h. adašim bediqduq lašon ‘ivrith ‘[al] y[ede] hithdammuth lelašon ‘aravith“ und „Hištawwah ben mišpet. ì ha-Romim lemišpet. ì ha-Talmud“, Ha-Šah. ar 1879Die Konfirmationsfeier der weiblichen Jugend in ihrer hochwichtigen religiösen Bedeutung, Wien 1903, 32 S.