Die flammende Begeisterung, mit der Dostojewski für das Recht Rußlands auf den Besitz von Konstantinopel eintrat, ging letzten Endes darauf zurück, daß ihm die türkische Hauptstadt den Schlüssel zum „Heiligen Lande", zu Palästina, zu bieten schien. Palästina, die Geburtsstätte Christi, mußte aber aus dem Grunde russisch, zu einem unlösbaren Bestandteil Rußlands werden, damit Rußland einstmals zum Lande der Wiederkunft des Messias werden könne, der der Menschheit, wie Dostojewski zuversichtlich hoffte, die endgültige Erlösung bringen würde. Solange jedoch das jüdische Volk, das „Volk Israel", noch zu den Lebenden gezählt werde, müsse auch Palastina als das „Land Israel" gelten, und das Recht Rußlands und seine weltgeschichtliche Mission sind dann von neuem gänzlich in Frage gestellt So stieß Dostojewski überall, auf allen seinen Wegen auf die Juden und das Judentum: sowohl in der Welt des abstrakten Denkens als in seiner eigenen, von inbrünstigem Glauben und nagender Zweifelsucht aufgewühlten Seele, wie auch auf dem Felde der praktischpolitischen Tagesfragen.