Jedoch kann uns auch diese Rechnungsweise selbst zum Beweise dienen, daß er in spätem Jahren noch in Aegypten war, schrieb, welches damals mit Palästina in Communieation war. *) Anmerkung 33, zu Kalir.

Die Stelle über Ibn Tibbon lautet: ושמענו מפי המעתיק אשר גלה כל מה שכסה הרב ז׳צ׳ל שהיה אומר בפני רבים על תורתינו: כל הספורים משלים וכל מצות הנהוגות •[הנהגות •1) Wenn Samuel Ibn Tibbon, wie kaum daran zu zweifeln ist, um 1230 starb und die allerdings vereinzelt dastehende Nachricht sich bestätigt, dass er seine letzten Tage in Palästina verlebte (vgl. meine Bemerkung in Kobak’s Jeschurun Th. 6 hebr. Abth. S. 211, A. 5), dann müssen die Reibungen um 1227 begonnen haben.

Durch die politischen Verhältnisse gedrängt, traten dann die Juden in Palästina von der Mitte des 3 Jahrhunderts an mehr zurück; an ihrer Stelle erhoben sich die freier lebenden Juden in Babylon.

Allein diese Reiseroute ist zu eng gesteckt, A. E. sah auch Palästina, reiste nach Babilonien, war auch in Bagdad, nach einer Sage soll er als Gefangener nach Indien geschleppt worden sein.

Der Unkenntniß des Talmud, die in Nordafrika שכני מערב Magreb und Palästina unv Spanien überhano genommen, haben Maim. Schriften gesteuert (82) ׳Nunmehr geht er eine Reihe von Vorwürfen, die eben die Nordsrauzosen gegen Maim. erhoben, durch: Es sind gegen 1 :מדע) daß alles Körperliche und jede Form der Gottheit abgesprochen wird, 2) daß die Prophetie stufenweise vertheilt sei. und daß alle Erscheinungen der Propheten nicht Wirklichkeit, sondent Traumgesichte seien, 3> daß Zaubrer und Wahrsager nichts nützen und nichts schaden könnten, 4.) daß Lohn und Strafe geistig gefaßt und der Liwjathan und .dergl. nicht erwähnt werde.